Страница: 1 2 3  Все

Александр 14.03.16 18:47
Спаси Христос!
Карина 23.02.14 23:22
Надо бы сократить этот "шедевр" слова, но отнюдь не мысли, примерно раз в пять, и перестроить текст так чтобы в нем обнаружилась логика и связность абзацев, и тогда быть может в сухом остатке забрезжит идея, которую автор хотел донести до нас. Ибо если в сплаве одни редкоземельные металлы но нет простого железа- этот сплав ценности не имеет.
Карина 21.02.14 10:50
Бытие определяет сознание. И не наоборот. Расцвет религиии пришелся на время правления Грозного. Производства в России нет было. Потом пришел Петр первый с мануактурами и Окном в Европу и с церквей сняли колокола. Но Россия стала сверхдержавой. Сегодня же все воруют и никто ничего не производит. Поэтому будем молиться, чтобы не стало еще хуже, аминь.
Вера 18.02.14 01:44
Не упомянут:Князь Олег Константинович Романов (1892–1914) — четвертый сын Великого Князя Константина Константиновича (поэта «К. Р.»). Родился 15 (28) ноября 1892 г. в Мраморном дворце Санкт-Петербурга. 27 сентября 1914 кн. Олегъ, командовавший взводом в своем полку, был тяжело ранен близ д. Пильвишки в районе Владиславова. В тот же день «за мужество и храбрость, проявленныя при стычке и уничтожении германских разъездов» былъ награжден орденом святого Георгия IV степени. Скончался 29 сентября (12 октября) от заражения крови и был похоронен в имении Осташево Московской губ.

***
О, дай мне, Боже, вдохновенье,
Поэта пламенную кровь.
О, дай мне кротость и смиренье,
Восторги, песни и любовь.

О, дай мне смелый взгляд орлиный,
Свободных песен соловья,
О, дай полет мне лебединый,
Пророка вещие слова.

О, дай мне прежних мук забвенье
И тихий, грустный, зимний сон,
О, дай мне силу всепрощенья
И лиры струн печальный звон.

О, дай волнующую радость,
Любовь всем сердцем, всей душой...
Пошли мне ветреную младость,
Пошли мне в старости покой.

13 января (31 декабря) 1908.

Война лишила этого прекрасной души молодого человека и ветреной юности и спокойной старости.
Николай Фадеев 17.02.14 09:19
Так в этом-то и проблема. В данном случае картина рисовалась по канону с выходом за его рамки. По сюжету, теме, расположению фигуры - это канон. А по цвету - выход за его рамки. Это и потрясло Достоевского - цвет смерти. Сравните решение этой темы разными художниками. В одном случае тема Христос во гробе изображает сына Божьего с нимбом вокруг головы, потому что Он и во гробе живой, а в другом - это труп". Но по сути Ирина права: евангельские сюжеты служат истоком вдохновения для православных писателей, а Гольбейны порождают сомнения в вере.
Анастасия 17.02.14 00:33
"Эта картина Гольбейна называется в разных источниках по-разному. Дело в том, что любая икона пишется по канону, то есть по теме с присущими ей деталями. Вот и эта писалась по канону "снятие с Креста". Но даже в иконописи существует многовариантность исполнения канона. Присутствует она и тут".

Эта картина - против всех канонов. Что с содроганием признавали даже советские истории искусства, обожавшиее новаторство в искусстве.
Сапоги должен тачать сапожник.
Людмила 16.02.14 18:55
Ирина, тут ошибочка вышла. Вы зря поругали Людмилу Владимирову за то, что она не знает, как называется картина Ганса Гольбейна. Весь ваш словесный водопад нужно обрушить не на неё, а на меня, Людмилу Дмитриевну Бирюк из Краснодара. Ничего. Всё равно картина называется "Мёртвый Христос в гробу".
Русская народная опытность 16.02.14 15:18
"Русской народной пословице":ищите,кому это выгодно.
Виктор Герасин 16.02.14 15:11
Поздно, Александр.
Согласен с "мозолью", а вот " впечатление на мое воображение" - тут уж увольте.
В данном случае некая языковая непричесанность, но каждое видение, явление накладывают печать(отпечаток) на воображение
По жизни так произошло, что у меня были и есть грамотные, опытные редакторы и корректоры, так зачем же мне отнимать у них хлеб, пусть где надо поправят, подкорректируют, подскажут, наконец, но не форме ( как вы) упрека.
Спасибо за замечание.
Александр 16.02.14 14:59
Г-н Герасин, слово "мозоль" женского рода, и надо наступать "на Вашу больную мозоль", а не "на Ваш больной мозоль".
Далее: фраза "под их (материалов Дневника-А.) впечатлением на моё воображение" - говорит о том, что Вы не в ладу русским языком. И это не описки, а система, Учите грамматику, братец.
русская народна пословица 16.02.14 14:45
Не тронь г...., оно и не воняет
Ирина Репьева 16.02.14 14:20
Виктор Иванович, спасибо за развёрнутый комментарий. Но я вам писала, что прочла из вашей повести про старца Амвросия Оптинского только начало и сцену в бане, которая меня лично покоробила. Но обсуждать эту сцену тут не имеет смысла, дело прошлого.
Пишется - и пишите. Писатель, постоянно работающий, всё время в развитии. И одна статья или повесть - это всего лишь часы, вырванные из его долгой жизни. Как правило, у любого писателя есть и лучшие его книги, и худшие.
Я бы и сама с интересом почитала вашу трилогию об о. Питириме. Просто сейчас я набираю материал на тему "русские на Афоне", и потому часами читаю книги на эту тему, чтобы и сведения собрать, и духом проникнуться. И смотрю фильмы на эти темы. Можно ведь написать и много, и мало на эту тему, но главное - передать то, что мало пока известно, и самому жизненно интересно, и проникнуться характерами. На это ниве всем православным писателям есть, где развернуться. И. повторяю, мы тут не конкуренты, а товарищи. Ибо у каждого - своя аудитория. Ваши читатели, скорее сего, и ждут художественной формы изложения жизни святого, потому что там, где чуть дальше от Москвы, живут традициями, доверяют ей.
О Нилусе покойный Александр Лохматин задумал снять фильм, но, похоже, не успел. Нигде в интернете нет этого фильма. А как хотелось бы его посмотреть! Такие героические и стойкие люди, как Нилус, национальное достояние России. И ведь ценно, что он - писатель. Не политический деятель, ни священник, а мирской человек, оставивший для нас великое утешение.
Достоевского люблю. И время от времени то слушаю, то перечитываю. Вообще, меня потянуло в последнее время к старому доброму русскому роману. В том числе - к "Анне Карениной" Толстого.
Что касается моих сказок, то за них организаторы детского чтения и сами дети. Я четыре свои вещи сказочные (всего их пять) написала очень давно - в конце 90-х годов. И каждый раз, переиздавая их, я что-то дорабатываю. Поэтому судить о том, что болтается в Интернете с 90-х годов, смысла нет. Просто тексты мои, в том числе, записи аудио-сказок, расползаются уже сами.
Из последних сказок - только "Открыточный корабль". Так вот, через фейсбук ко мне на днях пришла весточка из Алтайского края от мамы десятилетнего мальчика, что герои моих сказок у него на устах. Значит, доставила радость.
Детская литература - это другой пласт литературы. Дети не любят продираться сквозь словесные длинноты, им сложно понять сложности характеров. В детской книге должно быть много юмора. Помимо всего остального. И так как я много выступаю перед ребятами, то вижу, что мой читатель разновозрастный - от 6 до 15 лет. Но это умные ребята, начитанные, с фантазией, с добрым сердцем. По моим сказках делаются уроки в школе и ставятся театральные сценки. А я живу дальше.
И помимо дневника паломника пишу шестую повесть-сказку. Кстати, учла ваши замечания относительно использования потешек. Теперь я вместо них использую стихи своей дочери Маши на эту же тему. И ей это интересно, и мне. НО представьте себе только, что во многих городах дети вообще не знают текстов песенок-потешек, автором которых является наш народ. Поэтому, когда в 1998 году написала "Травяную куклу", умышленно использовала этот материал, для его популяризации.
Но всего о себе не скажешь в комментарии. Да и найдутся попрекатели, которые скажут, что занимаюсь пиаром. Этим господам, что ни скажешь, - всё кость в горле, потому что добиваются того, чтобы я вообще ушла с сайта РП. Я эти предложения и в телефонном разговоре получала, и в этой дискуссии. Поэтому не удивлюсь, что скоро и меня заббанят, потому Репьева перестала быть предсказуемой.


Николай Фадеев 16.02.14 13:43
Бойкий атеист (а только атеист подхватит оскорбительное "православнутый") Петр Бойченко, а кто Вы такой для этого сайта? Писатель? Назовите ваши труды. Может, страничка в интернете у Вас имеется? Или не имеется, бойкий Вы наш? А, может, Вы не Бойченко, а Хренченко? Впрочем, и такой писатель мне неизвестен. Это говорит о том, что Вы просто чей-то псевдоним. Пустышка.
И мне интересно, что думает по поводу этой дискуссии хозяин сайта Николай Дорошенко? Его устраивает эта публичная травля на его площадке писателей, пишущих о Православии? Пусть так и напишет, пусть политика Дорошенко станет ясной для тех, кто не в курсе его подковёрных интриг. А то как-то уж неприлично расшалились на его сайте анонимы с графоманами. А, может, это сам Николай Иванович насоздавал клонов и проводит здесь ясную только ему самому странную политику выживания неугодных? Не таким ли способом он превратил в своих врагов Капитолину Кокшенёву, Владимира Бондаренко, Юрия Полякова? С кем Вы, господин Дорошенко? Чего Вы добиваетесь?
красноармеец Сухов 16.02.14 13:34
"Пушкину":личико-то приоткрой.
Виктор Герасин 16.02.14 13:29
Ирине Репьевой.
Если вернуться в недавнюю историю на сайте, то я оказываюсь вашим оппонентом.
И не отступаю от своих замечаний к вашим работам: если бы вы свои работы снабжали ссылками на первоисточники, то они ( работы) только бы выигрывали от этого, облекаясь
в достойную научность.
Это отнюдь не поучение, а доброе пожелание.
Что работы достойные, то возразить – погрешить против истины.
Не премину надавить на ваш больной мозоль: ваш ДНЕВНИК ПАЛОМНИКА гораздо превыше всех ваших повестей – сказок. Можете горячиться, можете ругать меня, но это мой взгляд на ваше творчество.
Прочитываю и раз, и другой ваши материалы ДНЕВНИКА, долго нахожусь под их впечатлением в мое воображение. И вижу составленную из работ достойную книгу.
Достойную, повторяю, и полезную, которая могла бы быть на храмовых прилавках, образовывать простых прихожан, вовлекать их в историю русского Православия. Могла бы быть настольной книгой для преподавателей-учителей Православия, а тем паче для учеников как на уроках православия, так и для домашнего чтения.
Думаю, что ваши материалы, собранные в книгу были бы ни сколько не хуже того, что собрал О. Тихон Шевкунов в своих НЕСВЯТЫХ. Не хуже того, что делает Николаева примерно в таких же дневниковых статьях. Конечно, о. Тихону и Николаевой проще реализоваться, то есть, издать свои труды и предложить их покупателю. Это вам не сайт РП, это серьезное издательство.
Я поставил перед собой цель так же нести читателям наше русское Православие. Но форму избрал другую: христианская художественная литература, а если ближе ко мне, то историко-духовное краеведение. Тамбовщина прославлена десятью канонизированными в разное время святыми. Богато прославлена. В этом году исполняется сто лет со дня канонизации св. Питирима Тамбовского. О нем написал повесть ЖИВОНОСНЫЙ ИСТОЧНИК. Повесть издана, готовится ее издание в ряде моих других повестей той же тематики – историко-духовное краеведение.
Вы, Ирина, встретили в штыки мои повести. Я долго сомневался – прав ли я, что взялся за такой труд и в такой форме. Но вот тот же мной высокочтимый Ф.М. Достоевский помог убедить мне самого себя в своей правоте.
О чем речь?
Есть критики, утверждающие, что нельзя показывать жизнь святых в художественной форме. Теперь я им задаю встречный вопрос: а как же Федор Михайлович осмелился показать Иисуса Христа в главе « Братьев…» «Великий инквизитор»? А ведь показал, да еще как, в каком виде, в каком состоянии.
И вообще пока что русская литература отстает в направлении христианской художественной литературы. Об этом хорошо сказал Патриарх Всея Руси Кирилл: «Перед нами стоит задача дать людям книгу, в которой они могли бы найти ответ на насущные вопросы духовной жизни, при этом написанную современным, понятным языком, и, в том числе, книгу художественную, поскольку именно через литературно-художественные образы лучше всего воспринимаются духовно-нравственные понятия. Мы очень нуждаемся в хорошей, высококачественной художественной литературе, которая могла бы работать на миссионерском поле...»

Последний абзац вашего поста вполне совпадает с моими мыслями, дошло до того, что мою страницу заблокировали на сайте по причине того, что иногда путаю – надо лизнуть, а я корябну. Хотя, не вы и не я хозяева сайта. А хозяин - барин, что хочу, то и делаю.


Ирина Репьева 16.02.14 13:25
Я и говорю: "дело шьёте".
А не знаете, что такое "пастырская деятельность" и чем она отличается от беседы между несколькими православными писателями, которые состоят в СПР и толкуют о своём, о том, что любят и в чем хотели бы разобраться получше.
Или вы считаете, что православной литературы на свете и быть не должно? А должна быть только ваша атеистическая?
Ну тогда хотя бы объясните, в чем её преимущества перед православной. А потом уже вступайте в дискуссию с умным видом.
Пока что я вижу в этой переписке одних воинствующих атеистов, которые распинают Репьёву за её веру.
Могу и цитаты ваши поднять с предыдущих страниц, в которых вы это делаете с самым честным видом. Вот, вслед за либералами, пытаетесь оскорбить меня словом "православнутая". Вот только мне не обидно.
Я вижу перед собой лишь глубокого несчастных людей, которые сами себя обкрадывают.
Я не знаю писателя Петра Бойченко. Но начав интересоваться тем, кто вы, и есть ли вы на самом деле, где ваши произведения, и о чем они, нашла дискуссию от 2011 года, в котором вы и ваши единомышленники точно так же распинали за веру православного писателя Василия Дворцова. А ещё нападки ваши на Валерия Николаевича Ганичева, в личной вере во Христа которого вы с анонимной компанией сомневались. Мол, Дворцов не может о личной вере Ганичева свидетельствовать.
То есть у вас принципиально воинствующая агрессия против православных писателей. До болезненности, до скорби. Смотрите, не сойдите с ума. Боязно за вас становится.
А если один хотите остаться в литературе, тогда проще взять в руки автомат. Дело скорее пойдёт.
Петр Бойченко 16.02.14 12:55
Илья благоразумно предложил не писательской, а пастырской деятельностью на сайте заниматься с благословения священника.
Репьва и Коновской упрямо не хотят замечать этого предложения. Коновской придрался к пропущенному ф моей фразе слову, а Репьева уже увидела себя на костре:
"А назови вам имя батюшки, который молится за меня в таком-то монастыре, ведь и донос настрочите и на меня, и на этого батюшку. Не все, конечно, подпишутся. Но найдутся те, кто с удовольствием это сделает. Поэтому и в создании секты упрекали - "дело шили"".
Бесы вас закружили, господа православнутые!
Чтобы не подливать масла в ваш темный огонь, я выхожу из этой дискуссии.
Пушкин 16.02.14 12:50
...Черт ли сладит с бабой гневной....
Ирина Репьева 16.02.14 12:12
Вот так, Людмила Владимирова, больше пытливости и меньше гордыни.
Эта картина Гольбейна называется в разных источниках по-разному. Дело в том, что любая икона пишется по канону, то есть по теме с присущими ей деталями. Вот и эта писалась по канону "снятие с Креста". Но даже в иконописи существует многовариантность исполнения канона. Присутствует она и тут.
Поэтому А. Г. Достоевская называет картину "Смерть Христа" и пишет в своём дневнике:
"Обыкновенно Иисуса Христа рисуют после его смерти с лицом, искривленным страданиями, но с телом, вовсе не измученным и истерзанным, как в действительности было. Здесь же представлен он с телом похудевшим, кости и ребра видны, руки и ноги с пронзенными ранами, распухшие и сильно посинелые, как у мертвеца, который уже начал предаваться гниению. Лицо тоже страшно измученное, с глазами полуоткрытыми, но уже ничего не видящими и ничего не выражающими. Нос, рот и подбородок посинели; вообще это до такой степени похоже на настоящего мертвеца, что, право, мне казалось, что я не решилась бы остаться с ним в одной комнате. Положим, что это поразительно верно, но, право, это вовсе не эстетично, и во мне возбудило одно только отвращение и какой-то ужас, Федя же восхищался этой картиной. Желая рассмотреть ее ближе, он стал на стул, и я очень боялась, чтобы с него не потребовали штраф, потому что здесь за все полагается штраф".

" Картина произвела на Ф. М. подавляющее впечатление, и он остановился перед нею как бы пораженный. Я же не в силах была смотреть на картину: слишком уж тяжелое впечатление, особенно при моем болезненном состоянии, и я ушла в другие залы. Когда минут через 15—20 я вернулась, то нашла, что Ф. М. продолжает стоять перед картиной как прикованный. В его взволнованном лице было то как бы испуганное выражение, которое мне не раз случалось замечать в первые минуты приступа эпилепсии. Я потихоньку взяла мужа под руку, увела в другую залу и усадила на скамью, с минуты на минуту ожидая наступления припадка. К счастью, этого не случилось: Ф. М. понемногу успокоился и, уходя из музея, настоял на том, чтобы еще раз зайти посмотреть столь поразившую его картину".

Данный фрагмент текста «Воспоминаний» сопровождается следующим авторским примечанием:

"Впечатление от этой картины отразилось в романе «Идиот».

Вот, уважаемая Людмила, что важно: впечатление большого художника от этой картины, вдохновившегося Евангельским сюжетом. Вдохновившегося настолько, что и в нём самом пошла духовная работа, и отразилась она в его лучшем романе.
Этот эпизод порождает глубокие раздумья. А мы, в спешке жизни, больше живём внешним, как правильно написал Виктор Герасин. И в глубины православной души не вглядываемся, скользим и тут по поверхности.
Можно ведь и душу православную увидеть грешным сознанием, грешными глазами и ничего не разобрать в ней. Расколоть душу на слова "храм", "Господь" да "колокола" и остаться с одним колокольным звоном. По звучанию прекрасно, а по сути - пустота.
Вот и вы, Людмила Владимирова, укоряли меня какой-то книжкой Розанова, высокомерничали в блоге Н.И. Дорошенко, а ведь Розанова, как оказалось, не знали, потому что он глубже, чем вам казалось.
Меня призывали в этой дискуссии призывали к "изображению прекрасной православной души", а не заметили, что Нилус и обладал такой душой. Именно такой! Именно душу его я и попыталась изобразить. И ощущение у меня сложилось, будто текст мой вы бранили не читая моей статьи.
И получилось одно партсобрание, когда хотят сначала развенчать, а потом и поставить к стенке. Вот так же перед тем судили и распинали ни в чем перед вами не виноватого о. Тихона (Шевкунова). А за что? За добрую книгу.
А анонимы когда бранят, вообще, складывается ощущение, что это донос из "светлого 37 года". После такого партсобрания в прошлом сначала изгоняли из партии, а потом и надевали наручники.
А за что? За то, что Репьёва поднимает забытые страницы русской истории и русской литературы. И как кстати поднимает! В прошлом году в ноябре умер руководитель Русского православного общества памяти С.А. Нилуса, снявший перед тем фильм о том, как он, и замечательный, всем известный православный деятель Владимир Осипов поехали к могиле Нилуса помолиться вместе с местным батюшкой.
А некролог на смерть Александра Лохматова появилась на Русской Народной Линии у Степанова.
И чего было стулья ломать, когда надо было всего лишь заглянул в Интернет. Как это Василий Дворцов и сделал.
А ведь мы постоянно ссылаемся на Протоколы, ради издания которых Нилус рисковал своей жизнью, а самого Нилуса не знаем, не читаем.
И какой батюшка должен был разрешить мне писать о нём, если трудами Нилуса зачитывался о. Иоанн Кронштадтский? Если Нилуса благословил на его духовные труды святой Варнава Гефсиманский?
А назови вам имя батюшки, который молится за меня в таком-то монастыре, ведь и донос настрочите и на меня, и на этого батюшку. Не все, конечно, подпишутся. Но найдутся те, кто с удовольствием это сделает. Поэтому и в создании секты упрекали - "дело шили".
Смешно это и грустно. Жаль мне вас.
И опасная это игра, потому что на глазах всего СПР явили ненависть к православному писателю, которые не премию себе требовал у вас, ни постов в правлении, ни не похвалы, а всего лишь чтения и любознательности.
Преследование писателя становится своеобразной традицией этого сайта. То Прилепин, то Кокшенёва, то о. Тихон, то Бондаренко, то Герасин, то Репьёва. И получается, что в литературе только вы, шесть человек, и хороши. А остальные восемь тысяч должны из Союза писателей уйти.
Ольга Присекина 16.02.14 12:11
Ирине Репьёвой
Ну вот, из-за меня досталось и "хозяевам сайта": "Хозяева сайта могут сами увидеть, я себе вопросы не задавала. Если все мы, по вашему ревнивому понуканию, уйдём кто куда с этого сайта, то есть молчать в тряпочку, то и сайт этот закроется. На фейсбуке у меня во много раз больше читателей..."
То есть "хозяева сайта" должны, в вашем представлении, душить таких как я (кто осмелился возражать), иначе вы уйдете на фейсбук и сайт РП закроют.
Как говориться, скромненько, но со вкусом...
Людмила 16.02.14 08:43
"Вот так же и Ф. М. Достоевский часами созерцал в Дрездене две картины: «Сикстинская мадонна» Рафаэля и «Снятие с Креста» Гольбейна-младшего".
Картина Ганса Гольбейна называется "Мёртвый Христос в гробу"
Александр Щербаков 16.02.14 08:38
Правильно, Сергей. Скажем спасибо Ирине Владимровне за её труды духовные, за напоминание о главном для каждого из нас, выросшего в стране Православной культуры. Да-да, ведь и в СССР культура (настоящая, глубинная) оставалась православной. Именно этим объясняется и нынешняя тяга многих писателей к темам церкви, веры, а не "игрой"и "театральностью", как полагают некоторые комментаторы, любящие видеть соломинку в чужом глазу, но не бревно в своём.
Сергей 16.02.14 01:36
Ну вот эту полемику нужно издать отдельной брошюрой!
Как все же в русском человеке сильна тяга к чистояте, праведности, святости! Спорят друг с другом об одном и том же - как стать ближе к Богу, как Ему угодить, не обидеть. Как так служить Ему, чтобы не разгневолся на народ наш и на Россию.
Святые вы все люди. Все без исключения. А Ирина очень эмоциональная, но талант мощный и сила духа такая, что любой генерал уступает.
Не ссорьтесь.
Николай Коновской 15.02.14 20:51
Петр,вас не затруднит назвать имя духовника Пушкина,-имя духовника Гоголя вам,надеюсь, известно.Ломал голову над фразой:"...писатели пробуют уже в качестве духовных пастырей".Что пробуют писатели в качестве духовных пастырей-одному Илье ведомо,-.скорей всего,-элементарная неграмотность.
Бесконечные абы да кабы,то лукавство,то неофитство,то сектанство,то красота души,то вдоль,то поперек здравого смысла,одним словом:да скроется солнце,да здравствует тьма !Не хотелось бы никого обижать,но нельзя и не восхититься этим великолепным пиром духовной дремучести недалеких людей,взявшихся судить то,о чем понятия не имеют.Ирине они попьют еще немало крови,иначе просто быть не может.Будьте здоровы,господа! Время на дворе всегда ваше.
Людмила Владимирова 15.02.14 20:17

Ирина Владимировна!

Позвольте мне убедительно попросить Вас исключить меня из сферы Вашего внимания. Собственно, Вы сами мне это обещали, будьте, пожалуйста, последовательны.

К сожалению, я сознательно лишила себя возможности читать Ваш дневник, а фактический материал, даваемый Вами, разумеется, интересен и небесполезен. Тем более для тех, кто не может позволить себе таких поездок-паломничеств.

Но мне сообщили, что Вы неоднократно упомянули меня, этим и вызван мой отклик. «Мне не к лицу и не по летам» (кстати, по возрасту Вы годитесь мне в дочери) дискутировать с Вами, избавьте, Христа ради!


Петр Бойченко 15.02.14 18:29
Это не та тема, когда в полемике все средства хороши.
То, что Ирина не заметила лукавства в словах поддержавшего её Николая, убеждает меня в правоте Ильи.
Уверен, что если бы Пушкин в "Литературной газете" решился бы учить вере Дельвига или кого-то иного из своих коллег, то по православному канону обратился бы он к своему духовнику за благословением. И я сомневаюсь, что духовник одобрил бы его в этом намерении. А если б и одобрил, то попросил бы Пушкина показать ему текст до публикации.
Я даже допускаю, что Николаю не лукавство, а неофитство позволило увидеть в Илье человека, пытающегося стать поперек подвигу Ирины. Но результата это не меняет.
Илья 15.02.14 17:56
"каким батюшкам для редактирования отдавали свои произведения Пушкин,или Лермонтов,или Бунин.или другое множество литературных талантов,или они тоже были "сектантами"?"
Вот это мнение Николая тем более убеждает меня в моей правоте.
Я-то специально подчеркнул, что меня не смущает православная поэзия, претендующая на выражение православного чувства, "красоты нашего православного мира и нашей православной души", что смущает меня только то, что писатели пробуют уже в качестве православных пастырей.
То, что вы, Николай, посмели переврать мои слова, а Репьева в ваших словах лжи не видит, свидетельствует, что в своей православнутости вы уже и Бога оседлали, уже и греха не боитесь.
Надеюсь, что хотя бы обуянный гордыней Николай не писатель, а такой же, как и я, читатель.
ирина репьева 15.02.14 16:56
Спасибо за поддержку. А беседа с виктором герасиным вдохновила меня на следующий текст в этой серии - подсказала тему. Спасибо, виктор иванович!
Николай 15.02.14 16:18
Ирина,у всякого благого дела всегда и везде найдутся недоброжелатели.Вот объявился некий "Илья",согласный с Герасиным,но забывающий о том,что Герасин-член СП СССР,а кто такие Илья с Ольгой Наседкиной в плане творческом-им и самим неведомо,т.е литературный "вес" Герасина морально позволяет вступать в полемику с профи,а вес Ильи и Ольги-возбраняет.Хотелось бы спросить у уважаемых оппонентов,-каким батюшкам для редактирования отдавали свои произведения Пушкин,или Лермонтов,или Бунин.или другое множество литературных талантов,или они тоже были "сектантами"?Полагаю,что мнение редактора РП "об этой вашей точке зрения" будет для вас неутешительным.
Дворцов 15.02.14 16:05
Ирина, ещё штришок к портрету Сергея Нилуса:
http://go.mail.ru/search_video?q=%D1%81%D0%BC%D0%BE%D1%82%D1%80%D0%B5%D1%82%D1%8C%20%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%BD%D1%8B%D0%B5%20%D1%84%D0%B8%D0%BB%D1%8C%D0%B C%D1%8B%20%D0%BE%D0%BD%D0%BB%D0%B0%D0%B9%D0%BD%20%D0%B1%D0%B5%D1%81%D0%BF%D0%BB%D0%B0%D1%82%D0%BD%D0%BE&fr=ws_p#s=Rutube&sig=c39a78820e&d=1678078284
Ирина Репьева 15.02.14 14:55
Мне задавали вопросы уважаемые люди - я на них отвечала. Себя не переоцениваю: кому было интересно со мной побеседовать на расстоянии, тот и беседовал. Но ведь и вы, Ольга, где говорят, туда и бежите на этом сайте со всех ног. Если посчитать количество ваших комментариев, то можно подумать, вы специалист во всех вопросах сразу, а то и видите себя во главе нашей организации. Поэтому о том, кто из нас страстен, кто бесстрастен, лучше священнику на исповеди решать. Ведь и сейчас не сдержались, прибежали поучать, окорачивать, рты затыкать. А в целом - влезли в тихую беседу.
Хозяева сайта могут сами увидеть, я себе вопросы не задавала. Не называлась ни Герасиным, ни Коновским, ни Читателем. Мне рейтинги не нужны. На фейсбуке у меня во много раз больше читателей.
Но если все мы, по вашему ревнивому понуканию, уйдём кто куда с этого сайта, то есть молчать в тряпочку, то и сайт этот закроется. Нервируют вас мои мысли - не читайте. Я не к вам обращаюсь. И вы мне, если честно, мало интересны. Извините за резкие слова.
Илья 15.02.14 14:55
Я тоже редко соглашаюсь с Герасиным, но в данном случае очень ему благодарен.
Более того, есть ли в редсовете писательского сайта батюшка, который бы благословлял или не благословлял писательскую религиозную самодеятельность?
Да и есть же православные сайты!
Когда я читаю на "Русской народной линии" не только батюшек, но и писателей, то я понимаю, что писательские тексты там проходят какую-то цензуру. А если и не проходят, то после публикации кто-то из батюшек сделает писателю должное наставление. А когда на писательском сайте писатель Репьева учит писателя Герасина вере, то получается, что на писательском сайте образовалась еще одна секта безпоповцев.
Ирина Владимировна, показываете ли вы тексты своих публикаций и наставлений в комментариях своему батюшке?
Получаете ли вы благословление на публикацию этих текстов?
А если не получаете, то не страшно ли вам?
Я не ханжа, я с удовольствием и с большой для себя пользой читаю на сайте "РП" размышления православного писателя Андрея Тимофеева о современной литературе. Потому что он не вере учит, а анализирует писательские тексты.
Читаю я и стихи православных поэтов. Потому что в них есть красота нашего православного мира и нашей православной души. Потому что в них не наставления, а притяжение красотой. Или, как у Коновского, красота и духовная глубина святоотеческой мысли. Хотя, хотелось бы верить, что и Коновской свои поэтические переложения перед публикацией батюшке своему показывает.
Да ведь и доступны нам православные сайты, та же "Русская народная линия" охотно писателей публикует.
Я воспринимаю писательские проповеди на сайтах, которые батюшками не редактируются, как форму сектантства.
И хотелось бы узнать мнение писателей и редактора "РП" об этой моей точке зрения. Ведь проблема эта не праздная.
Ольга Присекина 15.02.14 14:25
В кои веки соглашусь с В.Герасиным.
Любое чувство стыдливо, пугливо и, выведенное из недр подсознания на свет, теряет многоцветность и объемность.
Нужно быть по крайней мере священником или лучше монахом, чтобы наставлять других. Здесь и знания нужны, но и нужна жизнь, посвященная духовному подвигу. И не потому, что вот молился-молился и заслужил - проповедуй! Просто когда человек, прошедший путь, преобразившийся - делится опытом (а не как экскурсовод водить публику по интересным местам) - ну тут поневоле послушаешь. Причем опытом не того, как он чудеса видел, а опытом того, в какой яме он был, через какую тьму прошёл. Тогда на фоне этой тьмы - и свет ярче.
Да и нельзя о вере так многословно и экзальтированно говорить. Поневоле вспомнишь каких-нибудь американских проповедников, впадающих в экстаз. Или советские фильмы с главным героем на первом плане, с горящими глазами, под мощные финальные аккорды. Не по-русски это.Страсть ветхозаветная...
И где же, где же "тихая моя Родина"...
Ирина Репьева 15.02.14 13:51
Виктор Иванович, могу посоветовать только не сетовать на то, что в храме 20-30 человек, а радоваться этому. Хорошо, что хоть не убивают во время богослужения. А могут ещё и до этого дойти. Вчера, например, на радио " Эхо Москвы" писатель Михаил Веллер открыто призывал собравшихся на майдане калечить украинских полицейских. Он назвал это возможностью для народа "выпустить пары". А пойдёт кто-нибудь "выпускать пары" в еврейском квартале? Что тогда скажет Михаил Веллер?
На самом деле, если с духовной точки зрения на современную историю России, посмотреть, то живём в счастливое время. Истина открылась - чего же больше? А дальше каждый делает то, что совесть ему велит, на что получает вдохновение.
А если совесть - связь человека с Богом, а человек современный с Богом совсем недолго пребывает, то и связь эта - с ниточку. Христианство - это ведь не просто вера, это иной образ жизни. Это полный отказ от себя как от "адама ветхого", это обновление. А сразу и целиком меняются только исключительные люди.
Лет десять назад, когда зашла я в наш деревянный храмик, то радовалась уже и тому, что он есть. Кто-то из своего кармана заплатил за то, чтобы он появился. Чтобы обрёл дорогие образа и прочую утварь. И я видела эту семью на службе. Самые обыкновенные люди, которые окончили ПТУ в советское время, но мышцей своей создали фирмочку строительную и вот, вместо особняков для себя, возвели храмик маленький для своего посёлка.
Висит в нём и крошечный мешочек с Пресвятой Канавки, который мы привезли из Дивеево. Светит народу маленьким благодатным фонариком. А сейчас народу предлагается покупать сертификаты по тысяче рублей - собираются общими усилиями деньги на храм каменный. И когда вносишь за свой первый кирпичек копеечку, то в алтаре за тебя сразу же начинаются на литургии молиться, за твою окаянную душу. И это вечное поминание, вечная соборная молитва, независимо от того, жив ты или отошёл в мир иной. Это и лютого грешника рано или поздно, надо думать, отмолит.
И что радует, церковный хор сложился из хорошеньких тоненьких современных девушек и юношей, одетых стильно. Поют бесплатно, что называется, чтобы послужить Богу.
И ведь народ видит, что каменный храм уже и фундаментом в на горе в землю стал, и арками внутренними к небу вознёсся. Гуляем, останавливаемся, смотрим и радуемся.
При храме несколько лет школа работает воскресная для детей, спектакли устраиваются. Мальчики деревенские в алтаре прислуживают. А могли бы в драках калечится.
Ну как это не может радовать?
А ведь прежде одни старухи, одни и те же, в храм ходили. Богослужение проходит только в субботы и воскресенье, и во, чтобы храм не пустовал, они ходили и на утренние службы, и на вечерние - часов пять в молитве в эти дни и проводили. Я одну спросила: "Тяжело?". Она вздохнула: "Тяжело". Но несли они эту ношу много лет. А теперь с рядом с ними и люди младших поколений. Кто-то заходит только для того, чтобы детей причастить, чтобы свечки поставить. Но и это начало иной жизни.
А что же священник? Он родился больным, как рассказывал, должен был умереть ещё в детстве. Поэтому служит тихо, смиренно, без крика и лишних проповедей, но и в нём, в его лице Свет. И люди, глядя на этот Свет, приобщаются ему.
Меняются ли все эти люди внутренне? Чужая душа - потёмки. В Оптиной пустыни, когда паломники или монахи начинали друг на друга жаловаться старцам, те, знавшие душу каждого по исповеди его и по прозорливости своей, пресекали жалобы вопросом: "А что ты об этом человеке знаешь? ты ведь ничего о нём не знаешь".
Но представьте себе, если бы поэты замолчали, если бы Нилус не написал своих книг, если бы люди перестали славить Бога - все прятали бы свою веру друг от друга. Если бы Геннадий Иванов не написал своих радостных строк о том, что он приложился к Дарам Волхвов? Неужели мы стали бы от этого лучше? Нет, Словом мы порождены, Словом одарены,Словом и объединены. Вы же не довольны тем, что священники в вашем храме скучно служат? А без слова радости мир стал бы ещё скучнее. И без Страха Божьего не менялись бы к лучшему. Ибо и в радости должна быть своя мера.
Я думаю, что даже святые имели бы Страх Божий в душе, хотя, казалось бы, должны были бы становится безгрешными из одной любви к Богу.
Николай Коновской 15.02.14 13:21
Ирина Владимировна!
Прочел ваш ответ Читателю и был неожиданно,приятно изумлен: да это же эссе,эссе- по всем формальным признакам,талантливо написанное,-эссе!Будь данный текст моим-я бы его немного "разбавил" литературной водичкой,-уж очень плотна у вас его религиозно-философская составляющая.Подумалось,что эссе-ваш жанр,уважаемая Ирина,хотя я ,конечно,могу и ошибаться.Спасибо за добрые слова в мой адрес,не буду лукавить-мне приятно.ВИКТОРУ ГЕРАСИНУ-мятущемуся,но не мятежному: с Праздником,желаю,чтобы ваша внутренняя буря улеглась на страницах ваших произведений в виде талантливых,бузупречных строк-вы это можете.
Виктор Герасин 15.02.14 12:31
Я думаю, Ирина, обижают не молчанием, а непотребным словом.
И о вольных и невольных грехах знаю, и ежегодное соборование чту.
Дело в другом. В сегодняшнем будто рвении к православной вере много игры, театральности. В столичных храмах не бываю, а несколько приходских, что в округе, посещаю. И отмечаю, что не так уж дружно люди и устремились в храм, как нам бы этого желалось. Село человек на 500-700, в храме же в воскресный день два, самое большее три десятка. В праздничный день побольше. Да и то сказать следует, исходя даже из Феофана Затворника, что русский мужик храм посещает по случаю, но он не фанатик веры. Тот же св. Феофан очень даже отрицательно говорит о стремление к вере русского люда, слабая она, да и священники в храмах сонные, спящие.
Меня занимает вот что, взять хотя бы наш сайт, ну, поголовно все верующие и воцерквленные. Ну, почти все. А истинно ли это? или это дань моде? Объявляют себя истинно верующими, хотя ни один святой не отважился таковым назвать себя. Объявляют себя воцерквленными, а в церковь, как и я, грешный, заходят от случая к случаю, и не Литургию отстоять, а поставить свечки за здравие и заупокой.
Мне кажется, что о вере вообще-то говорить не стоит, тем более афишировать, тем более пиариться на этом. Это ведь грех. Веруй молча, не выступая за трибунами. Я так говорю: не суесловь, приведи ближнего своего в храм, а остальное Господь сделает Сам.
Ирина Репьева 15.02.14 12:09
Виктор Иванович, чтобы вы не подумали, что пренебрегаю вашей искренностью, хочу сказать, что есть же исповедь, есть и таинство соборования\. которое прощает и те грехи, которые вы не помните. Если тяжело на душе, сходите в храм и всё, что отяжеляет совесть и "в рай не пускает", исповедуйте Богу. Скоро Великий пост - пройдите соборование, и если открыть душу Христу, Он и простит, и даст Сил на исправление. Христос и дал нам эти таинства, понимая (после того , как Сам побыл в человеческой плоти), насколько немощен любой человек, как всё окружающее подчас поднимается против него, весь видимый и невидимый мир. А когда мы в плену таком, в окружении вражеском или просто неблагоприятном, конечно, это отделяет нас от Церкви. Но мы не всегда и виноваты в этом. Разве мы виноваты в том, что родились и воспитывались в ту пору, когда даже наши близкие мало что знали о религии? По прекрасному рассказу Николая Ивановича видно, что и тянулся его отец к Святому Писанию, и некому ему было растолковать какие-то сложные понятия. И шёл мужицкий ум сам сквозь вековые дебри и сцарапан бывал. Но сказано же в Евангелии, что будет и с горчичное зерно твоя вера, ты уже спасён для вечной жизни. Другое дело, что там своя лесенка и далеко не все окажутся на самом верху. Но главное - это спасение. Не подумайте, что читаю вам проповедь. Вы, возможно, и сами всё это хорошо понимаете. Но не хотелось бы вас обидеть молчанием.
Виктор Герасин 15.02.14 10:11
Все, что ниже, это не исповедь, это попытка исповеди

- Я был и есть благодарен Богу.
- С некоторых пор не сомневаюсь в вере.
- Запрещаю себе упоминать имя Божье в суе.
- Не клянусь именем Господа.
- Не нарушаю обетов, данных Богу, ибо не даю их.

В то же время
- не выполняю утреннего и вечернего молитвенного правила.
- не всегда посещаю храм Божий в воскресные и праздничные Дни.
- не соблюдаю постов в среду и пятницу, нарушаю другие посты, установленные Церковью.
- не избавлен от рассеянности на молитве, посещают мысли о житейском во время богослужения.
- излишне надеюсь на собственные силы , без упования на то, что все в руках Божиих.
- бываю вспыльчивым, раздражительным. Даже высокомерным. Но не мстителен. Не скуп. Не осуждаю ближнего.
- бывает, впадаю в сквернословие.
- с трудом избавляюсь от самолюбия, тщеславия.




С юных лет тянусь к святоотеческим книгам, даже
в сложном двадцатом веке под рукой были Евангелия.
В храме один священник подарил.
Но семья была не религиозная. Отца не помню, война забрала, а мама передовица была на работе в колхозе, свеклу держала, ее награждали, косынку красную давали. Меня бабушка от всех тайком крестила, носила на руках за двенадцать километров в церковь, потому что ближние церкви все были разрушены. И молиться меня бабушка учила. Она молилась днем, когда дома никого не было кроме меня. Становилась перед образами на колени, меня рядом с собой ставила. Что-то шептала. А я вслед за ней крестился и кланялся лбом до пола. Мне ни кто не рассказывал что-либо плохого о комсомоле, о партии, но я почему-то не желал быть комсомольцем. Принимали, конечно. В школе. Но не льнул я к этому делу. Семь классов закончил и пошел работать. Тогда и таких желторотых брали. На разные работы в колхоз. И все, комсомол для меня кончился. В храмах побывать хотелось, но я не знал, как там и что надо делать, что говорить, как вести себя. Да и из друзей выделиться не мог. В партию не вступал. Бывало, заговаривали со мной на эту тему, но я интереса не проявлял, тихонько отходил подальше. Читал много. Исторические романы. Стихи. Некрасова любил. Лермонтова. А повзрослел когда, то Есенина. Наверное, всего наизусть знал.
Заканчивался двадцатый век. Открылись возможности читать православных авторов, святых. Начал понимать, какое кощунство сотворил двадцатый век, отторгнув нас от священных книг. Огромный провал в нашем развитии. Отсюда нынешние беды и невзгоды, падение нравственности, моральная неустойчивость. Был нарушен естественный ход развития и воспитания человека.
Сегодня многие потянулись в храмы. Объявляют себя воцерквленными. Спорят о вере. Нет, кто спорят – те далеки от истинной веры. Кто объявляет себя воцерквленным, тот торопится показать себя вроде бы с лучшей стороны. Воцерквление – процесс не одного дня и года, процесс длительный. Понимая это, представляя, каким должен быть человек воцерквленный, я не говорю о себе, что я постиг тайны веры, что я воцерквился. Нет и нет. Хотелось бы… Как говорят: рад бы в рай, да грехи не пускают.

Ирина Репьева 15.02.14 01:53
У каждого своя задача. У Николая Коновского - своя, у Анны Козыревой - другая, у меня - третья, у Виталия Евграфова - четвёртая и т.д. Не стоит и сравнивать. Ведь, согласитесь, бессмысленно было бы сравнивать прозу Николая Ивановича Дорошенко с прозой Николая Фёдоровича Иванова. А Достоевского - с Толстым. Да и бессмысленно. Как есть собор святых, так и есть и писательский собор, в котором каждый человек несёт свою информацию, рассчитанную на свою аудиторию. Все мы лишь часть какой-то общей правды, картины русского мироздания. Если Бог посылает в мир новую душу, то только потому, что у Него об этой душе есть Свой Промысел. Однажды мы созреваем для его исполнения, и вот, что-то пытаемся сделать.
Духовная поэзия Николая Коновского предназначена для своего читателя, который прежде всего почувствует в ней строгость мысли и сдержанность чувства. Это не лирика, это другой род поэзии. Много ли лирики в Евангелии? Там её вообще нет. А дух, растворённый в каждом слове, до сердца доходит. Для того чтобы писать, как Николай Коновский, надо было пройти огромный путь духовной жизни без самолюбования и страстей. Такая поэзия бесстрастна, ибо она - выражение самой святости - и тех персонажей, о которых пишет поэт, и их изречений. порожденных десятилетиями монашеской жизни. .
Я когда прочитала его стихотворение о святой Саре, которая полвека ходила, глаз не поднимая, потому что хотела сохранить себя от блудного помысла, у меня в душе родилось благоговение перед подвигом этой женщины. Да, у других поэтов и романсы, и страдания, и любовь, и восхищения природой, и но это всё душевное, именно что бередит душу. А это стихотворение Николая подаёт пример чистой жизни. Оно протрезвляет и остепеняет. Слава Богу, что у нас в России есть люди, которые к такой жизни стремятся. А иначе, что противопоставить блуду, что дать молодому читателю в подкрепление наших призывов сохранить девическую честь, например?
Душевное - душе, а духовное- духу. Тогда, смотришь, человек и будет целомудренным, свободным от греха.

зритель 15.02.14 00:32
А ПСМ всегда рядом - взгляните на эмблему "интернационального союза писателей" http://inwriter.ru/
Читатель 15.02.14 00:13
Виктору Ивановичу и другим.

Ссылки на старцев это хорошо, но что выстрадал имярек? Любой, не обязательно писатель. Ирина Репьева — видно что. Целый мир, вселенские неохватности. И все они у нее мыслью заполнены, чувством, духовным дерзанием. У Коновского тоже мысль интересная: про благодать, для своего проявления иной раз ярость избирающую, иной раз — ветерок легковейный. Хотя, скажут, это лишь поэзия и при определенном лирическом усилии подобное возможно каждому, тем более если, опять же, у старцев подсмотреть. А читателю не цитат хочется — живого сегодняшнего религиозного опыта. «Всего-то»… Т. е. понимаю, что это невообразимо много, да и неуместно здесь; поэтому благодарю даже за крупицы.

И просто одной только Ирине Репьевой.

От некоторых реплик карой дохнуло — за любопытство «кощунническое». До болезненного состояния аж, до таблеток… А от Ваших слов, тона доверительного — тоже не уйду от пафоса — радостью, миром, надеждой. Спасибо Вам. Спасибо, что Вы такая есть!
Ирина Репьева 14.02.14 22:31
Читателю
С Праздником Сретения Господня!
Вы предлагаете очень глубокий и долгий разговор. Но коротко и в комментарии к тексту ответить невозможно. Придётся пересказать все книги, что я прочла за последние двадцать-тридцать лет. А кто-то и подумает, что я сама себя похвалила и сама с собой взялась беседовать.
Скажу только, что не евреи дали нам такого Христа. Они его распяли, потому что Он отказался идти впереди их воинствующей, революционной толпы "в венчике из роз". Отказался дать им власть над человечеством. Они встречали его в Иерусалиме с вербами в руках как своего Мессию, а через неделю отдали на муки, потому что Он не оправдал их надежд фарисейских. То есть, они Его и за Сына-то Божьего не приняли. Всего лишь за - пророка. А пророков, изобличающих их грехи, они обычно убивали. Почитайте Ветхий Завет.
Да, мы можем представлять себе Бога-Отца похожим на человека. Но мне кажется, что Он всё-таки нечто такое, чего нет на Земле - ни в наших ощущениях, ни в мыслях. Как пережившие клиническую смерть не могут передать человеческими словами то, что видели за чертой, так и мы представить себе не можем, Кто Он, породивший Вселенную со всей её бесконечностью, параллельными мирами, Временем и Вечностью. Голова кружится, когда пытаешься об этом как-то думать. Поэтому с интересом читаю о малейших попытках объяснения этой тайны.
Для художника - тут огромное творческое поле, особенно с современными техническими возможностями кино и науки. Это загадка, от которой захватывает дух. Иногда я думаю о том, что Бог-Отец - некий вид мыслящей материи, и одновременно добрый дух, и духовный закон, способный порождать материю и управлять ею.
И нам очень повезло, что мы зависим от Него, а не от безразличного к человеку, холодного хаоса, потому что Он - Всеблаг, просто не способен творить зло. Он нас даже не судит. Это делает Христос. Я люблю саму мысль о величие и милосердии Вседержителя, хотя и понимаю, что это очень примитивное представление об очень сложных процессах. Но я люблю Его и помолюсь Ему.
Левашова я пыталась слушать и читать. Сначала от того, что он говорит, захватывает дух. Но потом ты начинаешь думать о том, откуда он это взял. Почему это открылось ему, а не святым. И что ему было открыто? Для чего? Ведь демоны могут явится к кому угодно и когда угодно и дать свою "историю мира". Так было с Даниилом Андреевым.
И почему Христос ничего левашовского не говорит?
И я потеряла интерес к его книге. Хотя допускаю мысль, что он говорит о параллельных мирах, находящихся в других измерениях, о сложности Вечности, о населении других планет. Он же физик и математик. У него было своё видение мироздания. Но я глубоко убеждена в том, что, если бы Господь захотел открыть человечеству эти тайны, Оон бы их открыл через пророков и Серафима Саровского, например, а не через Левашова.
А если Он этого знания не дал, значит, человеку это не полезно. Это не спасёт нашей души для Вечности.
А у человека пытливого должно быть смирение. Есть такой духовный закон, такая закономерность: Бог приоткрывается только смиренным. Смиренным пред Ним. Было ли смирение в Левашове? Можно получить в собственность весь мир, но при этом погубить свою душу. Это Достоевский сказал.
В то, что у русских, то есть славянских племён, до Крещения была своя богатая культура, особенно письменная, я не верю. Всё, что было у славян той поры, то дал всему человечеству Бог-Отец ещё в раю через Адама и Еву. Потом в людях произошло одичание и откат от Бога Единого. Так появилось язычество. А язычество - это попытка дать имя всему не понятному и не постижимому человеком одичавшим.
И кроме того, это закон выживания человека на земле, в том временном промежутке, который он называет земной жизнью. Это не обязательно самые жестокие и дикие законы. Ибо тот, кого никто не любит, может быть убитым кем угодно. Отсюда и великодушие, и взаимопомощь, и защита детей и слабых. Язычество было разным: не все язычники сжигали детей в печи. Но бесы радовались, когда человек, отошедший от Творца Живого, поклонялся камням, и поселялись в языческих болванах, являлись человеку в виде русалок и домовых. Прельщали. Могли и помочь, чтобы привязать его к себе, соблазнить. Особенно охотно давали помощь на войне, помощь завоевателям. Где страсти - там и они.
Но это нельзя назвать родной верой наших предков. Не языческие "боги" создали Землю и человека. Не их силой бьются наши сердца.Не они создали нашу душу. Душа чувствует свою духовную Родину только в храме, там, где Благодать Божья пребывает. Есть ли особая благодать у язычников? В языческом капище? Мне в таких местах страшно.
Поэтому читать о язычестве скучно. Это не насыщает душу. Это конечное, а не бесконечное.
Что касается русских народных сказок, то они до советских времён звучали как христианские. Я недавно нашла якобы языческий оригинал сказки о Финисте - Ясном Соколе. Он ничем не отличается от христианской версии этой истории, кроме названия некоторых языческих божков. Но после статей Ивана Ильина о христианском смысле нашей сказки, языческие версии кажутся всё-таки ущербными.
Не всегда надо копать всё глубже и глубже, якобы в поисках первоосновы. Есть и адские глубины, которые выкопаны, чтобы уловлять любопытных и губить их.
Мы хорошо знаем последние 2 тысячи лет человеческой истории. И в этом отрезке времени есть прекрасные страницы, которые явили нам пример высокого духовного подвига человека.
Вчера посмотрела фильм о святом Спиридоне Тримифунтском. Он был сверстником Николая Чудотворца, знал его. Лежит н в саркофаге в греческом городе, температура его тела 36,6 градусов, кожа живая, оттягивается. Ему периодически меняют верхнюю одежду, потому что прежняя снашивается, словно он всё ещё ходит в ней в каких-то мирах. Башмаки тоже снашиваются. А когда недавно был случай: Спиридон спас на море жителя того города, где пребывают его мощи, - то вечером этого же дня на башмаках святого обнаружили водоросли. В закрытом саркофаге.
Разве не тайна? Разве не поэзия? Пушкин и Достоевский не вдохновлялись язычеством. Не это сделало их русскими пророками. Они были умными людьми и потому копали вглубь, к евангельскому пониманию жизни и человеческих характеров. То есть, туда, где стоял Христос.
Есть Истина, есть правда человеческая, есть поэзия. Это разные уровни восприятия жизни. Хорошо, когда всё это лежит одно в другом. Так было в жизни Сергея Нилуса. Я читала и писала о нём, сопереживала его судьбе и очищалась его очищением. Эту материю жизни, а ей две тысячи лет, интересно познавать, и можно познавать очень долго, всю жизнь. Её интересно и подавать другим в виде рассказа. Я и Пушкина люблю настолько, что периодически перечитываю его письма, и Гоголя, и Льва Толстого. Я многое люблю. Но после В. Непомнящего, М.Дунаева, Воропаева, что можно нового открыть в текстах Пушкина?
Впрочем, все мы, на этом сайте, разные. У правдолюба Виктора Герасина своя точка видения и она не похожа на мою или другого московского писателя. У Людмилы Владимировой - свой взгляд, из города Одессы. Смешно было бы нам соревноваться с друг другом, ибо каждый идёт к тому, в чем имеет потребность. И всех нас ведёт Господь, если мы доверили Ему свои жизни. Для Людмилы Владимировой - Пушкин, наверняка, не столько даже гениальный поэт, сколько ностальгия и кровная, духовная связь с Россией. Поэтому соперничество тут мало уместно. Многовариантность ситуаций.
Я просто делюсь своими знаниями и никого не собираюсь "испепелять" своим словом и верой. Это была бы слишком ничтожная и глуповатая цель. Хотя пафос из своих речений не изгоняю. Чтобы не умерщвлять слово, текст.
Да, сейчас многое меняется. И в идеологии тоже. И в людях. Молчать об этом - значит, замолчать тему, перестать быть писателями. Но испепеляю я в себе только грехи свои. Для этого мне и надо чувствовать Страх Божий. Видимо, в той строке я подразумевала слово "грехи", но писать его мне показалось банальщиной. Казалось, что-то можно прочитать и между строк.
Виталий Евграфов 14.02.14 19:40
Ирина, ваши дневники интересно читаются. Много в них полезного. Самое главное - в них дышит настоящий дух православия, дух служения Творцу. Слушая Сидорова, Левашова, Трехлебова и др., удивляюсь - как, вроде бы соображающие мужики, несут чушь, приправляя её потугами не духовность. Или, разговаривая как-то с А.Н. Севастьяновым, лидером национал-патриотов, удивлялся его способности видеть проблемы России и не видеть духовного выхода из этих проблем. Без Бога мы не сделаем ничего, вне православия у России выхода нет, а весь мир - без Православия и без России - это падение в бездну греха и, как итог, - вечная погибель.
Виктор Герасин 14.02.14 15:54
Друзья мои, не многовато-ли вы спорите о вере, доказывая друг перед другом свои домыслы. Все же надо знать советы святых по этому вопросу. Например, Амвросий Оптинский говорил: о вере не спорь, не докажешь, только расстроишься (пишу по памяти) А вот еще один земляк мой:
"Некоторые спорят о вере, и конца нет этим спорам, а ведь спорить не надо, а только молиться Богу и Божией Матери, и Господь без спора просветит, и скоро просветит."
Преподобный Силуан Афонский

А мы все спорим, все спорим, кто больше, кто меньше верует - грешим. Порой лжесвидетельствуем - вдвойне грешим.
Николай Коновской 14.02.14 15:20
Уважаемый Сергей!
"Закавыченный" текст-И.Репьевой,профессионала,не нуждающегося в моих "похвальбах".На ваш взгляд,правильнее было бы,наверное,-"испепеляемую".Но тем и хороша подлинная литература,что в ней порой неправильность дороже правильности:помните,м.б,"из пламя и света рожденное слово"?Об "огне" и "пламени".Творец кому-то являлся в виде грома и молний,кому-то в дуновении легчайшего ветерка;у Ирины благодать проявляет себя устрашающе.Сергей,буду рад "подколоть" и вас,если представите что-то свое,сопоставимое по мастерству с И.Репьевой.С уважением,
Сергей 14.02.14 14:29
Николаю Коновскому
Не оказыватели вы похвальбой медвежью услугу Ирине. Не подкалываете ли вы ее? У меня возникли неясные сомнения, поэтому обращу внимание Ирины на ваш текст:

Вот,пожалуйста:"...очи его смотрели на меня,как бы оживая в духовной сорадости",или "...глаза его грозно двигались,в мелких морщинках и веках проступало мыслительное,молчаливое напряжение,линия носа заострилась,глубже становились морщины,прорезавшие щеки,старец вглядывался в меня,и тогда самый настоящий Страх Божий настигал мою испепеляющую душу.Он видит все!-возникла мысль..."

Здесь все хорошо, кроме слова "испепеляющая" душа. Испепеляет, превращает в пепел огонь. Огонь может, конечно, греть , освещать, вести, направлять, то есть быть сильным, добрым, нужным, главный...
Но когда огонь испепеляет, он борется.
Использовать слово "испепеляющая душа" весьма опасно.
Ирина Репьева 14.02.14 14:24
Оба последних комментария очень важны для меня. Отвечу вечером. Спасибо!
Николай Коновской 14.02.14 14:12
"...Вновь я посетил.."(А.С.Пушкин)
И я тоже,уважаемая Ирина,при посредстве вашей публикации вновь посетил и перенесся в "благословенную Оптину",в Шамордино,где,к сожалению и стыду своему,не бывал давненько.Ценю все ваши "Дневники",но последнюю "запись" считаю самой удачной,в нее привнесен "элемент" художественности,вы хорошо владеете и чисто литературным слогом.Доказательства? Вот,пожалуйста:"...очи его смотрели на меня,как бы оживая в духовной сорадости",или "...глаза его грозно двигались,в мелких морщинках и веках проступало мыслительное,молчаливое напряжение,линия носа заострилась,глубже становились морщины,прорезавшие щеки,старец вглядывался в меня,и тогда самый настоящий Страх Божий настигал мою испепеляющую душу.Он видит все!-возникла мысль..." Замечательное по психологической точности описание портрета преп.Серафима.Рад поздравить вас с несомненной писательской удачей в канун праздника Сретения Господня,пожелать мира,покоя,благополучия вам и вашей семье.ЧИТАТЕЛЮ:Спаситель не призывал к "бескомпромиссному исследованию" православия.Он заповедал другое:"будьте как дети","блаженны нищие духом",-читайте,все на поверхности.
Читатель 14.02.14 12:47
Писатель, тем более русский, — это, конечно же, глубокое мировоззрение, непрестанный поиск истины (ярчайшие примеры — Гоголь, Достоевский, Толстой). Сейчас это поутрачено, нивелировано, сведено к мелочам. Православие культивируется, становится знаменем, но как-то не пассионарно, чуть ли не понуро и ученически. Не видно особых душевных затрат, критического анализа, бескомпромиссного исследования. Прежнюю идеологию иные сочинители поменяли на православную, но так — будто сняли одно пальто и накинули на плечи другое. В этом контексте Ирина Репьева явление незаурядное. Высота ее императивов, особенно в спонтанно возникающих дискуссиях, многих пугает и инстинктивно отталкивает, но думаю: все, что она здесь ни скажет, даже самое грозное и ортодоксальное, надо воспринимать и осмысливать.
Вот и хотелось бы — от нее ли, от близких ли ей по мироощущению, убеждениям — нескольких слов об отношении к тому, 1) не слишком ли мы антропоцентрично рисуем себе Бога, Абсолютное Начало и 2) много ли истины стоит за родноверой, в частности за тем, что говорят Г. Сидоров, Трехлебов, Левашов и др. Не есть ли — в очерке это упомянуто вскользь, одной фразой — господствующая у нас многие века религия действительно изобретением «паразитов», как их называют «родноверцы»? Изобретением для порабощения и манипуляций «мировым стадом», особенно славянским, русским, столь приверженным духовным, а не материальным ценностям. Проще всего тут ответить, что родноверовское и всякое сродное ему брожение умов есть «прелесть», соблазн, результат войны тех же «паразитов» против православия и проч., но подобные идеологемы вряд ли утоляют духовную жажду, пробуждающуюся на генетическом уровне.
Кажется, у Левашова есть такой красноречивый пример, использовавшийся им в полемике: до крещения Руси в ней проживало 12 млн населения, после — 3 млн. Огнем и мечем, как говорится. Хазарского происхождения. А дальше — вся альтернативная история пускается в ход, даже Сергий Радонежский — будто бы величайший волхв, вынужденно и искусственно, ввиду поражения, соединивший язычество и христианство, и т. д., и т. п. Кого все это не смутит? Только того, кто прочно воцерковлен, не шатается в истине. Но сколько молодежи бегает на «поганские» семинары, как им нужны контраргументы в спорах с увлекающими их учениями, сектами, извращенной подачей картины мира.
«…у Бога своя лестница, своя иерархия, и пред Лицом Предвечного ценятся заслуги совсем иного рода. Великий писатель, художник слова, может приехать в монастырь и не снискать здесь никакой чести, почувствовать себя в христианском смысле НИЧЕМ. Но не потому, что «монахи» хотели бы, во что бы то ни было, унизить тебя, нет. Просто там, где пребывает БОГ, человек и не может себя почувствовать ничем другим».
Не здесь ли начинаются тайны, отразить которые не способны никакие протоколы и где рождаются столь разные, притом враждующие верования, объективно, может быть, одинаково малые перед Абсолютом? Да простятся эти формулировки... Но как иначе обратиться к людям, более знающим и понимающим?
Андрей Попов 13.02.14 23:40
Очень интересно. Спасибо.
Степанов 13.02.14 17:28
Какие люди были! Люди красивой и сильной жизни!
Об истории появления Протоколов подробно сообщает сайт академика Бегунова Ю.К.
"9 декабря 1901 года в своем орловском имении Золотарево во время болезни С. А. Нилус закончил перевод текста ПСМ на русский язык и затем принялся выяснять, кто и что знает о происхождении этого документа. Результат был негативным. Однако зимой 1901—1902 годов, по свидетельству П. Ильинского, рукописные и машинописные копии текста ПСМ ходили в России по рукам. Будучи патриотом России и человеком религиозным, к тому же обладающим даром предвидения, Нилус решил предупредить русское общество о грозящей ему опасности путем издания ПСМ. Но его опередили. Вначале молдаванин журналист Паволакий Крушеван напечатал документ в петербургской газете “Знамя”, а затем другой молдаванин, Георгий Владимирович Бутми де Кацман, издал текст ПСМ отдельной книжкой под заглавием “Корень наших бед”; всего вышло шесть петербургских изданий Бутми с 1905 по 1907 год под названием “Обличительные речи. Враги рода человеческого”, в Казани одно издание в 1907 году под названием “Выдержки из древних и современных протоколов Сионских мудрецов”.

Особое место занимает неизвестное издание ПСМ, вышедшее в Москве под названием “Древние и новые Протоколы собраний Сионских мудрецов” (1905; до 1970 года книга хранилась в РНБ под шифром 34.50.4.1004); состав и источники неизвестны. Тем временем Нилус все еще готовил свое издание и искал благодетелей. В конце концов, в декабре 1905 года ему удалось опубликовать текст в Царском Селе на средства местного отделения “Красного креста” в составе книги “Великое в малом и Антихрист как близкая политическая возможность”. Текст ПСМ был снабжен подзаголовком и отличался от изданий Крушевана и Бутми первоначальной четкостью и стройностью в расположении материала. Скорейшему выходу книги в свет тиражом 2000 экземпляров помогла фрейлина великой княгини Елизаветы Федоровны Е. А. Озерова, ставшая вскоре женой Нилуса. Сергей Александрович втайне надеялся, что страшный документ прочтет государь император Николай Александрович и что-нибудь сделает для предотвращения угрозы. Однако ожидания не оправдались. Император был беспечен, а его двор, находившийся в Царском Селе, также не обратил внимания на угрозы таинственных сатанистов. Слишком много было в то время реальных угроз и бед стране, сотрясаемой революцией. Между тем, могучая и процветающая страна была обречена приговором сатанистов в мировом масштабе (см. документ Пайка, “Сон Кайзера”).

В 1911 и 1917 годах ПСМ снова выходят в свет в составе книг Нилуса “Великое в малом” и “Близъ есть, при дверехъ” тиражом 3.000 и 5.000 экземпляров, однако судьба последнего издания трагична. В конце февраля 1917 года 3.000 экземпляров, только что отпечатанных в типографии Троице-Сергиевой лавры, были приготовлены к отправке в Москву. В Петрограде свершилась Февральская революция, масонское Временное правительство князя Г. Е. Львова, занятое тысячью дел, сумело в числе первых дел вспомнить об антимасонской книге и отдать распоряжение уничтожить ее тираж. 2 марта 1917 года на станции Лавра появился вооруженный отряд. Тюки с книгами были вытащены из вагона, сброшены на землю и сожжены. Чудом сохранилось 600 экземпляров, которые позднее поступили из типографии Лавры в книжные магазины Петрограда и Москвы, а также в личные библиотеки, в том числе заграничные. В июле 1917 года Временное правительство А. Ф. Керенского приказало изымать из книжных магазинов и коллекторов библиотек крамольную книгу и уничтожить ее. Позднее по закону об антисемитизме, подписанному В. И. Лениным 27 июля 1918 года, за хранение книги Нилуса полагался расстрел. Неудивительно, что издания ПСМ почти полностью отсутствуют в крупнейших российских библиотеках: власть предержащие провели массовое изъятие (“утерю”) почти всех изданий ПСМ.

Однако, вывезенная из страны русскими эмигрантами, книга Нилуса “Близъ есть, при дверехъ” начала распространяться по Европе и Америке. С 1919 года текст ПСМ стал переводиться на иностранные языки: английский, арабский, венгерский, голландский, греческий, испанский, итальянский, китайский, латышский, немецкий, польский, португальский, румынский, сербо-хорватский, финский, фламандский, французский, чешский, шведский, японский и мн. др. Во множестве перепечатывалось русское издание Нилуса эмигрантами в Германии и в др. странах. Были проданы сотни тысяч текстов ПСМ на многих языках. Книга ПСМ стала настольной книгой каждого политического деятеля, независимо от его взглядов и ориентации. Таким образом, ПСМ получили всемирную известность. Темы и идеи ПСМ широко обсуждались, комментировались на страницах таких газет и журналов, как “Крейццейтунг”, “Хаммер”, “Морнинг пост”, “Таймс”, “Дирборн индепендент”, “Пэтриот”, “Бритиш гардиан”, “Въей Франс”, “Призыв”, “Последние новости” и др. "
 Имя: 

Комментарий:



 Введите только то,
что написано строчными (маленькими) буквами:
 ПОДсветКА