Сергей Перевезенцев:
На Международной научной конференции в Афинах обсуждали влияние Греции на российскую внешнюю политику 

В мае 1781 г. путем обмена личными письмами между австрийским императором Иосифом II и российской императрицей Екатериной II был заключен русско-австрийский союз. Российская императрица гарантировала территориальную целостность Австрии и права на наследственные владения Габсбургов в разных частях Центральной Европы и в Италии. В свою очередь, австрийский император признавал за собой и своими наследниками территориальные приобретения России по Кючук-Кайнарджийскому договору 1774 г. и в случае объявления Османской империей войны России обязывался действовать в союзе с ней против турок. Не останавливаясь на достигнутом, осенью 1782 г. Екатерина II и Иосиф II, согласовывая дальнейшие русско-австрийские планы по вытеснению турок из Европы и разделу Балканского полуострова, обменялись новыми письмами, которые и вошли в историю под названием «Греческого проекта».

В письме австрийскому императору 10 сентября 1782 г. Екатерина Алексеевна предложила своему союзнику создать на территориях Молдавии, Валахии и Бессарабии между Российской, Османской и Австрийской империями буферное христианское государство Дакию. Но, если в результате новой войны Османская империя погибнет, то на ее «развалинах», по мнению российской государыни, следовало бы восстановить еще и «древнюю Греческую монархию», на престол которой Екатерина Алексеевна хотела возвести своего второго внука Константина Павловича. Небывалое в династии Романовых, но распространенное среди византийских императоров имя Константин Екатерина дала ему за несколько лет до разработки «Греческого проекта», уже тогда предполагая для внука столь великое будущее. При этом в письме русской императрицы было специально подчеркнуто: Россия не претендует ни на владение Дакией, ни на владение Греческой империей. Более того, ежели проект удастся осуществить, то великий князь Константин откажется от наследования российской короны, а великие князья Павел Петрович и его сын Александр никогда не будут претендовать на константинопольский престол. Однако, как указала Екатерина II, Россия не отказывается вовсе от территориальных приобретений и желает присоединить крепость Очаков на Днестровском лимане и полосу земли между реками Буг и Днестр.

Как показали современные исследования, детали «Греческого проекта» разработали личный секретарь императрицы Алексей Александрович Безбородко и князь Григорий Александрович Потемкин. Именно Безбородко предложил рассматривать проект состоящим из двух частей, так сказать, «плана-минимум» и «плана-максимум». В «план-минимум» он включил задачу присоединения к территории России крепости Очаков и полосы земли между реками Буг и Днестр; «план-максимум» подразумевал создание двух новых православных государств, союзных России и вытеснение Порты из Европы. В свою очередь, Г. А. Потемкин дополнил «Греческий проект» предложением присоединения Крыма, а немного позднее — проектом освоения Новороссии¹ .

Как известно, «Греческий проект» в полном его варианте исполнить не удалось. Османская империя вовсе не собиралась «разваливаться» в ближайшее время. Да и европейские монархи, в том числе и Иосиф II, вовсе не собирались способствовать столь огромному росту влияния Российской империи. Зато «план-минимум» был исполнен: в 1783 г. в состав России мирным путем вошел Крым, а по Ясскому миру, завершившему русско-турецкую войну 1788–1791 гг., Россия получила крепость Очаков и земли между реками Буг и Днестр.

Однако «Греческий проект» не стоит рассматривать лишь как геополитические планы второй половины XVIII столетия, изложенные в письмах Екатерины II, А. А. Безбородко и Г. А. Потемкина, ведь он имел и давнюю предысторию, и вполне зримое продолжение.

С момента Крещения Руси, т. е. с конца X в. важнейшей российской духовно-политической ценностью становится православная вера, а сохранение православной веры, Православной Церкви и защита православного народа понимается как главная задача русских правителей. Особенно важно это стало в годы ордынского владычества (сер. XIII — XV вв.), когда сохранение православной веры рассматривалось как главное условие спасения русского народа, а православное миропонимание стало важнейшей частью национального самосознания² . Но в конце XV в., когда Русское государство с центром в Москве обрело национальную независимость, необходимость защиты православной веры приобрело новое звучание — международное.

После падения в 1453 г. Византийской империи, а вслед тому и других православных государств на Балканах и в Крыму, православное население бывшего «Греческого царства», оказавшееся под османским владычеством, начинает обращать свой взор на все более возрастающую мощь Русского государства. Православные народы Востока и Балкан верили, что Россия, оставшись единственным в мире независимым православным государством, сможет и даже должно (!) их освободить³ . Правда, изначально предполагалось, что Российское государство, исполнив эту задачу, воссоздаст греческую империю во главе с греческим монархом. Например, одним из сторонников этой идеи был крупнейший русский и греческий православный мыслитель первой половины XVI в. преподобный Максим Грек, который, находясь в России, всячески пытался побудить русского великого князя Василия III Ивановича к тому, чтобы вернуть Византии былое могущество, убеждая его освободить земли «новаго Рима, тяжце волнуема от безбожных агарян»⁴ . Вполне понятно, что в тот период Российское государство не обладало достаточными ресурсами для исполнения такой задачи, да и с православными патриархатами у Русской Церкви в тот период были очень непростые отношения. Однако гораздо более важным становится другое: во многом благодаря обращениям с православного Востока, российская политическая, духовная и интеллектуальная элита стали воспринимать свою страну как единственную в мире, способную защитить истинную православную веру, а значит, и православных верующих. Так, с конца XV — начала XVI в. одной из важнейших российских духовно-политических задач становится не только защита православной веры и русского православного народа, но и защита других православных народов⁵ .

Поэтому, не имея возможности освободить народы православного Востока, российские государи, начиная с XVI столетия, стали оказывать постоянную материальная помощь православным патриархатам, расположенным на территории Османской империи. Эта практика продолжилась и в XVII столетии, уже в царствование государей из новой династии Романовых. В этот период, стремясь улучшить бедственное положение своих патриархатов, греческие патриархи сами часто приезжают в Россию. Именно они оказали самое большое влияние на развитие идеи о России, как главной защитнице православной веры и Церкви, привнеся в русскую духовную и интеллектуальную жизнь «идеал-образ» Вселенского православного царства, столицей которого должен был стать Константинополь⁶ . Так возникла идея о государственном соединении православного Востока с Россией — путем отвоевания Константинополя у турок⁷ . К примеру, константинопольский патриарх объявил русского государя «столпом твердым и утверждением веры, помощником в бедах, прибежищем нашим и освобождением», а русскому патриарху константинопольский владыка посулил Вселенское патриаршество⁸ . Вселенское православное царство — это все та же идея, мечта православных народов об освобождении из-под чужеземного гнета, но теперь путем создания единого православного государства во главе с русским православным государем. Идея Вселенского православного царства нашла много сторонников и в России, среди которых первыми были царь Алексей Михайлович и патриарх Никон. Во многом именно эта идея стала духовно-политическим обоснованием проведения церковной реформы в середине XVII в., а затем включения в состав России малороссийских и белорусских земель. Однако исполнение этой задачи оказалось затруднительным как по внутриполитическим (Раскол Русской Церкви), так и по внешнеполитическим причинам (тяжелые войны с Речью Посполитой, Крымским ханством и Османской империей).

В начале XVIII века идея защиты православных народов получает свое продолжение, но в новом прочтении: император Петр I впервые выдвигает идею воссоздания собственной государственности у христианских народов, подвластных Османской империи⁹ . Эти положения, высказанные первым российским императором, легли в основу дальнейшей внешней политики России в этом регионе и сохраняли свое влияние на протяжении XVIII–XIX вв.

Таким образом «Греческий проект» императрицы Екатерины II оказывается лишь одним из очередных шагов в попытке исполнить одну из важнейших исторических задач, стоящих перед Россией, как единственным в мире независимым православным государством — освобождение народов православного Востока от иноверного владычества. Об этом свидетельствует, например, и тот факт, что еще в 1769 г., т. е. задолго до рождения «Греческого проекта» состоялась экспедиция русского флота в Греческий Архипелаг. Как отмечают исследователи, несмотря на неудачный исход военно-морской экспедиции 1769 г., результаты русско-турецкой войны 1768–1774 гг. принесли грекам и положительный результат: около двадцати островов Архипелага перешли в русское подданство, и в течение трех лет на этих островах установилось российское правление¹⁰ .

В преддверии новой войны с османами эта задача воспринималась как необходимость создания двух независимых православных государств (Дакии и Греческого царства), союзных России. На создание именно христианских государств указывал императрице А. А. Безбородко в одной из своих записок, называя цель «основать две новые христианские державы на развалинах Турецкой империи» исполнением «великого славного и полезного намерения»¹¹ . В свою очередь, возможностью обрести древний Херсонес, как «источник нашего христианства, а потому и лепности», обосновывал помимо прочего Г. А. Потемкин необходимость присоединения Крыма в одном из своих писем императрице ¹².

Непосредственным продолжением «Греческого проекта» стало не только присоединение Крыма, но и спасение от уничтожения христианского населения восточно-грузинских земель после введения в 1783 г. российского протектората над этими территориями, а также предоставление благоприятных условий для тысяч и тысяч греков, добровольно переселившихся в Россию в царствование Екатерины II¹³ . Наконец, после очередной войны с Турцией, по Ясскому миру 1791 г. в состав России вошли кубанские земли.

Идея необходимости защиты православия и православных народов Востока и Балканского полуострова путем создания независимых государств продолжала жить в русской интеллектуальной и политической реальности на протяжении конца XVIII и в продолжении всего XIX в. Республика Семи Соединенных островов, созданная адмиралом Ф. Ф. Ушаковым во время его Средиземноморской экспедиции; независимое Греческое королевство, образованное после русско-турецкой войны 1828–1829 гг.; учреждение независимых Сербского, Черногорского, Болгарского и Румынского государств в результате русско-турецкой войны 1877–1878 гг. — это все шаги по реализация той самой давней русской идеи. Российскому государству реализация этой идеи стоила огромных материальных затрат, а русский народ отдал десятки тысячи жизней служению этой идее. И всё только потому, что согласные друг с другом русские правители и русский народ осознавали православную веру как свою важнейшую духовно-политическую ценность.
____________________________

Вверх

Внимание! Если вы заметили в тексте ошибку, выделите ее и нажмите "Ctrl"+"Enter"

Комментариев: