1.

В городах Восточной Сибири литературная жизнь сосредоточена в основном в литобъединениях. (ЛИТО) Многолетний опыт активного участия в работе этих организаций придал мне смелость публично высказать о них своё мнение.

Первое литобъединение в городе Братске я стал посещать в 1967-м году, когда сам Братск еще строился и водохранилище заполнялось огромной массой чистейшей ангарской воды. Несколько участников литературного сообщества были ветеранами Великой отечественной войны. Характерная особенность общественной жизни того времени –  вместе молодёжь и ветераны, вместе в литературных вечерах участвуют авторы и те, о ком они слагали свои стихи, писали очерки и рассказы. На одной клубной сцене мы выступали со строителями –  живыми героями поэмы Евгения Евтушенко «Братская ГЭС», с героями песен Александры Пахмутовой. Это было время, когда всё дышало оптимизмом и воодушевлением: песни по радио, шум грейдеров на строящихся улицах. О коллективном духовном подъёме сибиряков вдохновенно и точно написал известный поэт Леонид Мартынов «удивительно мощное эхо. Очевидно такая эпоха.»

 У каждого из литобъединений  –  всегда был неповторимый духовный «климат». Особенно сейчас –  в эпоху, когда наш народ переживает смену общественного строя и переоценку многих жизненных ценностей. Среди участников есть философы по своему умственному складу, и литературные критики, а также очень ревностно относящиеся к языку профессиональные филологи и увлеченные своими фантазиями поэты-лирики. Стихи и проза, лёд и пламень  –  столкновение и единство противоположностей. Каждая личность – целая вселенная. И каждой личности – дана Создателем возможность в прозе или стихах показать часть своего неповторимого духовного мира.

 Кто бы, например, еще так зримо воссоздал литературное прошлое Приангарья, как это сделалписатель Борис Анатольевич Барановский из Усолья-Сибирского, рассказывая нам о творчестве Александра Вампилова. Еще студентом иркутского вуза, Барановский наблюдал за творческой судьбой многих будущих известных писателей и поэтов в близкой ему студенческой среде. Поэтому передал нам такие мысли и эмоции, которые доступны только тем, кто жил в то время, кто впитал в себя весь его колорит, все его «оттенки» и скрытые смыслы. 

Будущему историку российской литературы еще предстоит описать удивительный характер поэта Олега Пенькова из Усолья-Сибирского!  Ему мила любая лирика:

«Когда меня бы не спросили, //Что свято мне, - отвечу я: //Свобода Родины - России; //Её свобода и – моя!».

Олег Павлович с молодым задором пишет яркие своеобразные стихи. И столько в его поэзии свежести и озорства, что совсем не думаешь, что прошёл он через зону последствий ядерных испытаний и за его плечами более восьмидесяти пяти непростых лет жизни. Стихи для него:

не труд, почти забава,
но всё ж не просто след пера
и не словесная игра,
а к нашей сущности приправа
любви, сердечности, добра.

 Сейчас другое время - кругом новые поколения соотечественников стараются выжить и найти своё место в стихии потребительского общества, а поэт Пеньков с улыбкой смотрит на них, и жалеет, и шутит, и за всем этим чувствуется глубокая серьёзность отношения к жизни, настоящая любовь к ней, к людям, поэзии!

…Все слыхали поэта Сергея,
Хоть сказал он в семейном кругу:
- Хорошо я писать не умею,
А совсем не писать – не могу!
Словно долг, как тяжёлые гири
Эта страсть обо всём рассказать!
И – блажен, у кого в этом мире
Есть возможность стихов не писать.

Перед нами – поэзия ироничная, но, по своей сути, добрая, с православной, светлой грустью. Совсем не то, что демонстрируют некоторые либеральные авторы, у которых в литературных текстах ирония –злая, презрительная. Возможно, так эгоист-литератор мстит коллективисту по духу и убеждениям- за «торжество плебса» в советское время.

 Эту бездумную тупиковую категоричность авторов: или «торжество плебса» или «торжество сильной личности» - нам надо изживать из общественного сознания. Только гармония интересов позволит качественно улучшить само наше существование как народа.

2.

Многие литераторы нашей сибирской глубинки избежали судьбы творческих литературных сообществ Москвы, Санкт-Петербурга и региональных мегаполисов начала 90-х годов, которые прямо встали на путь западного эгоцентризма. После регулярного чтения самых известных периодических столичных изданий в течение последних тридцати лет у меня, например, сложилось впечатление, что кроме «своей» -либеральной читающей публики, большинству авторов-либералов -совсем не нужен был «остальной» читающий народ нашей страны. Похоже, их не интересовало: чем он будет жить, как настраивать себя на гигантскую работу по обустройству и коллективной защите своих необозримых российских просторов?      Журнал «Знамя» в 2016-м году описал либеральную прозу нашего недавнего прошлого довольно мрачными красками: «основные черты новых текстов: ирония вплоть до издёвки, уход от традиций, отказ от диалога с идеалом и гуманизмом, скепсис по отношению к ходу истории. Человек уже не характер, не личность и даже не человек, а оттиск императивного дискурса» (1)

В статьях на «полном серьёзе» предлагалось даже отменить понятие «общество». Пусть живёт сама по себе в своём комфортном «гнёздышке» некая личность, как хочет, но очевидно, под присмотром некоего мирового руководящего органа, который возьмёт на себя общее руководство безмятежным для обывателя увлекательным процессом потребительства.

Правда, есть одно обязательное условие: этот «праздник» надо уметь защищать. Для достижения этой стратегической цели- западные «кураторы» в качестве «учебных пособий» обрушили на российского зрителя и читателя многочисленные телесериалы, книжную продукцию, которые по своему содержанию всегда имели общую идейную направленность- они учили личность быть сильной в любой ситуации, выживать, не смотря не на что.

(Стойкость и мужество отдельной личности- в голливудских фильмах всегда красивы и тешат гордость настоящего сильного борца с превратностями судьбы.)

Творческий человек, сибирский литератор в том числе, в этом смысле все эти годы становления рыночной России был заложником своего положения. Без поисков духовного смысла жизни он не мог заниматься любимым делом, а окружающая действительность к этим поискам никак не располагала. Всеобщий крутой поворот совсем к другой жизни очень негативно сказался на социальном настроении и самочувствии наших земляков.

Вот как в своей книге «Малая жизнь» описывал жителей сибирской глубинки –уроженец этих мест, известный прозаик Роман Сенчин: «все свои как бы не свои, ждёшь от них какой-нибудь подковырки по злобе или по зависти, или от скуки. Поэтому крепко ни с кем не сближаются, стараются для себя, для своей семьи, отгороженного забором кусочка земли.» (2)

Большинству нынешних наших сограждан достаточно вполне земного счастья – преодолеть все преграды на пути к личному успеху, семейному покою и материальному благополучию.

Но значительное число наших соотечественников еще мечтает обрести еще и духовную благодать.  Правда – духовная благодать –  очень хлопотное дело! Для этого подвига, чаще всего, человеку надо будет решительно принести в жертву своё обывательское благополучие, что чревато неприятностями в судьбе.

Такой герой-мечтатель, ведущий аскетический образ жизни- у нас в литературе еще смотрится каким-то «чудаком», не от мира сего. Но потребность в нём у общества уже есть, как и есть насущная потребность в героях-деловых людях, которые должны активно участвовать в социальном обустройстве российского общества. И делать это искренне, с любовью к людям, не жалея денежных средств и усилий.

Но как еще мало таких героев в современной прозе и публицистике. А потребителю книжной продукции необходим писательский взгляд на его судьбу. На страницах своих книг литераторам надо доказать правильность выбора героя, который старается избежать бессмысленности потребительского существования, сделать жизнь более духовной по своему содержанию. Сделать это можно только художественно-убедительными средствами, потому- что для всех нас менять содержание жизни-большой риск. Можно, например, остаться без своего возлюбленного, который не готов, как ты, вести очень скромный образ жизни, а также, есть риск оказаться без друзей и привычного круга общения. И всё потому, что ты живёшь внутри обывательской стихии, где свои-вполне приземлённые материалистические правила выживания, где всё взаимосвязано-доходы и вкусы, стиль жизни и круг общения.

Будущего активного участника рыночных отношений многие учебные заведения в России продолжают учить жить по правилам «рыночного общества.», как это давно делается на Западе по трудам Дейла Карнеги. Там доходчиво объяснят, как стать прагматичным и конкурентно-способным бороться за своё место в деловой сфере. А иначе нельзя: если форма собственности в основном – частная, отношения в сере производства –  товарно-денежные!?

Еще пять лет назад Павел Руднев писал, что наш российский театр 1990-2000 годов пытался в пьесах Островского: «разглядеть образ положительного коммерсанта, нужного эпохе социально-экономических перемен.»  (3)

 Это – тоже запрос времени. Для того, чтобы добиться коммерческого успеха в таком обществе, нужен набор необходимых человеческих качеств, таких, как умение рисковать, азарт приобретателя, жажда первенства, тщеславие и гордыня. Для протестанта – жителя Западных стран –  жить расчётом, жить с постоянной думой о выгоде везде и всюду – привычное дело.   У нас эти качества могут проявить незначительное меньшинство сограждан. Российское общество постепенно «приходит в себя», в нём пробуждаются лучшие черты национального характера. Сибирские литераторы пробуют, находят образы героев, которых хочется любить, которым хочется сочувствовать. Это долгая дорога в думах о вечном, к чему мы хотим быть причастны. 

Основная сложность нашего положения, как народа, заключается в том, что множество наших соотечественников разных поколений духовно продолжают жить еще «по Пушкину и Толстому», то есть, как бы в другой системе координат. Они пишут и читают только то, что любят, к чему тянет их души. У них нет жажды достигать всё новых и новых высот материального благополучия.

Для таких читателей и появляются в литературных альманахах и журналах нашей глубинки иные герои-простые люди, но каждый со своей духовной «чудинкой» и непростой судьбой. Вот они-то, чаще всего, и интересны читателю.

В 2017-м году в либеральном журнале «Знамя» его редактор Сергей Чупринин, так характеризовал общее положение в российской литературе: «разные писательские союзы, разные журналы, разные издательства, разные системы литературных премий и что, может быть, самое важное, адресация к разным и отказывающимся друг друга понимать читательским аудиториям"(4)

А можно ли здесь вообще надеется на понимание, если участники каждого союза или сообщества отличался от другого своими фундаментальными философскими взглядами?

Образно говоря, они просто «глядят» в разные стороны.

Кажется, совсем недавно, в мае 2022-го года, известный писатель Николай Дорошенко писал «…многие госчиновники, в том числе и отвечающие за пропаганду, все еще продолжают ощущать себя в родных для них 90-х годах, когда структурировалось наше российское самосознание по лекалам Сороса и ему подобных глобалистких реформаторов мира сего.» (5)

Но может ли быть иначе? Не по Достоевскому же воспитывать российских граждан новых постсоветских поколений, которые превратились рыночных торговцев, в коммерсантов, а в нерабочее время- в потребителей стандартных туристических услуг, стандартной еды и одинаковых форм развлечений. Здесь «воспитателем» может быть только «педагоги» из ведомства Сороса.

Чтобы участник рыночных отношений имел сильные стимулы много трудиться во имя прибыли, нужно предложить ему сильные стимулы -множество соблазнов, захватывающих возможностей, приятных занятий для ублажения капризов его эгоистического сознания. И эти стимулы специально формируют, набор самых важных ценностей умело готовят, используя все виды социального общения, все средства окружающей среды.

(В послевоенное время социологи Запада отмечали стремление женской половины обеспеченных слоёв американского населения к изысканной моде в одежде, дорогим платьям и украшениям, чтобы «подчеркнуть» высокий статус своего мужа».)

Но то, что превращает нас в послушных потребителей, одновременно наносит большой вред нашим способностям быть защитниками своей родины, блюсти общественные интересы и ставить их в своём сознании превыше личных. Это есть вопрос государственной безопасности, а проще говоря, нашей выживаемости, как нации. Закономерно, что в декабре 2022-го года вышел Указ Президента РФ об утверждении Основ государственной политики по сохранению и укреплению традиционных российских духовно-нравственных ценностей.                  

Правильность такого решения показало наше участие в специальной военной операции, где коллективный Запад показал своё истинное лицо, а народ России доказал свою сплочённость!

Будем надеяться, что наше государство отныне будет в первую очередь поддерживать те образовательные и культурные проекты, которые пропагандируют традиционные ценности. И большими тиражами с помощью государства начнут выходить книги, исповедующие патриотизм, приоритет духовного над материальным, коллективизм, взаимопомощь и взаимоуважение, преемственность поколений.

А ведь примеры такого коллективизма, христианской духовности и культуры –  мы можем видеть на примере небольших по численности объединений. Публицист ЛИТО города Усолье-Сибирское – Галина Александровна Бакшеева –  на своей странице сайта «Одноклассники» постоянно публикует материалы об интересных мероприятиях своего объединения. Чтение её литературных репортажей захватывает дух. Каждый раз удивляешься: сколько творческих людей у нас в стране и в частности в Сибири!

Вот репортаж с литературно-музыкального фестиваля «Услышь мелодию строки», название которого возникло из строк поэта Валерия Туровца: «В союзе музыки и слова// Услышь мелодию строки».

Музыканты пишут музыку на стихи своих же, местных поэтов. Есть в литобъединении одарённый поэт, бард  Анатолий Андреев и певица Елена Козявина, которые создали дуэт; есть другие уникальные творческие личности и лидеры малых коллективов, которые выступают перед населением, показывая широту и духовную щедрость сибирской души.

Фестивали объединяют литераторов и музыкантов нескольких городов. Несколько лет назад на одном из фестивалей собирались участники литературных объединений Ангарска, Свирска, Черемхово, Братска и Усолья-Сибирского.

Следует добавить, что данные мероприятия готовят только на своём энтузиазме музыканты и литераторы- любители, такие, как руководитель усольского литературного объединения Инна Васильевна Коноплёва.

3.

Очень сложное сейчас время. Сильная личность с   мировоззрением индивидуалиста требует от государства и общества «свободы» для реализации своих способностей в системе «рыночных» отношений, стремится перестроить под себя всю окружающую действительность. С помощью СМИ, литературы и искусства выстраивается присущая только этим отношениям система ценностей в обществе.

Для поддержки своих взглядов «свободной» личности нужна только литература, которая бы поощряла индивидуализм, воспевала независимость личности.  В столичных периодических изданиях много лет публикуются отвлечённые от самых острых общероссийских мировоззренческих проблем, размышления литераторов. Вот, например, отрывок из «Дневника писателя» Юрия Кублаковского: «люблю стихи Мандельштама, но мировоззрение его – мне совсем чужое. Например, он писал: никогда я не мог понять Толстых и Аксаковых. Память мне не любовна, а враждебна и работает она не над воспроизведением, а над отстранением прошлого.»

 И это говорится о прошлом, которое создало наш народ! У нас почти каждое поле, если ни Куликово, то Бородинское-поле сражений от бесконечных нашествий врагов. Можно ли здесь, как это делает автор статьи, оставаться просто ценителем искусства для искусства, который заявляет, что для него: «лирическая энергетика и сила поэтики (Мандельштама  –  В.С) выше мировоззренческой чуждости.»? (6)

Но вспомним какие качества великий писатель Николай Васильевич Гоголь считал необходимыми, чтобы быть первым национальным поэтом. Александр Сергеевич Пушкин глядит на мир: «глазами своей национальной стихии, глазами всего народа, когда чувствует и говорит так, что соотечественникам кажется, будто это чувствуют и говорят они сами»: (7)

Это великое и необходимое в творчестве свойство души –сопереживание жизни вместе со своим народом –  Пушкин передал по наследству нынешним писателям сибирской провинции.

К счастью, значительная часть региональной творческой интеллигенции понимает жизненную необходимость гармонии между личными и общественными интересами. Все двухтысячные годы она продолжала жить, так или иначе используя многовековой духовный опыт русской культуры, опыт советского прошлого с его коллективизмом, в традициях которого воспитывались многие поколения наших соотечественников. Наш национальный характер много веков формировался и под воздействием православной веры с её соборностью. Этот фактор просто невозможно было просто так отменить вместе с социализмом, как общественным строем.

А многие из тех литераторов, которые считали, несущественным обсуждать-какое у автора мировоззрение, или лукавили, или скрывали своё нежелание участвовать в духовных поисках моделей общего будущего нашей страны.

4.

В 2020-м году писатель Александр Мелихов назвал главную задачу нашей литературы: «защищать людей от мелкой унизительности своего существования, изображать страдания и бедствия поэтичными, как небо Аустерлица и гибель Ромео и Джульетты.» (8) Это воспринималось, как крик души. Видно, некоторых талантливых литераторов либеральных взглядов за первые десятилетия капитализма –  суета без Бога и высоких идеалов – «допекла» так, что жизнь стала «унизительным существованиям» и захотелось романтики, которой, как Божественным светом, озарены страницы книг из мировой классики.

(Было в США послевоенное время, когда капитализм еще не превратил американцев в бездушных потребителей, и тогда лучшей книгой в результате массового опроса читателей был признан роман Льва Толстого «Война и мир». Но через несколько десятилетий потомки читателей, назвавших лучшей книгой «Войну и мир» – заплыли «жиром потребительства», расслабились. Дальше уже «правили бал» во всех сферах американской жизни –  ценности рыночные.

 По телевидению показывали документальный фильм, где рассказали, как покинул Голливуд наш кинорежиссёр Андрей Кончаловский, рассорившись с руководством, которому нужна была только развлекательная кинопродукция.)

Наша творческая интеллигенция прозападного толка положительный американский опыт возврата к духовности литературной классики даже не упоминала и не использовала в период становления новой «рыночной» России.  Преподаватель литературного института Олег Павлов в это время, например, учил студентов-литераторов, что образ Платона Каратаева – это воспевание рабства. А позиция другого героя «Войны и мира» Пьера Безухова –  это поощрение рабства. Досталось и всему «сословию» русских писателей, создавших нашу литературную классику: «Раба в России –  это сословие не осуждало и проклинало, а жалело, да любило, делая само рабство уже религиозным, надмирным каким-то состоянием, видя в рабах святость и праведность.» (9)

В своих лекциях и книгах О. Павлов призывал молодых авторов к свободе, как будто это такой верный жизненный путь, который гарантированно приведет к счастью любого человека, потому  что в нём, в условиях демократии, всенепременно проявятся самые лучшие духовные качества.

С какой стати? – спросил бы, наверно, наставника молодых литераторов О. Павлова любой профессиональный философ или социолог, доведись им быть участниками научной дискуссии по этому поводу. Подчинение большинства социалистическому коллективизму по мнению преподавателя литературного института- это рабство личности!

Но разве не унизительное рабство- подчинение нашего соотечественника эгоистическим страстям-гордыне, жажде обогащения, комфорту любой ценой, самым нелепым причудам потребительского общества?

Еще не совсем «вошедшие во вкус потребительства» – наши соотечественники могли бы возразить автору, (которого уже к сожалению, нет с нами) что без истинной религиозности и чувства коллективной ответственности за страну –  любой «свободолюбец» станет еще большим рабом своих страстей и греховных навыков.   Народу России таким образом «расслабляться» явно нельзя. Известный ученый, Наталья Нарочницкая очень точно изложила нашу жизненно-важную потребность в высокой идее, которая нужна: «и потому, что мы многонациональны и окружены иными цивилизациями, и потому, что живём на огромной территории с тяжёлыми природными условиями, недооценёнными как большевиками, так и нынешними идеологами». (10)

Литераторы российской провинции чувствуют эти огромные просторы своими стопами, когда добираются с большими усилиями до работы, до своих родственников в отдалённых посёлках и деревнях. Традиционные духовные ценности вошли в их плоть и кровь, потому  что только со свойствами души и ума, переданного по наследству предками можно в нашей стране наладить жизнь и заниматься творчеством. В этих ценностях есть классическое благородство и красота, чего почти не встретишь в духовном пространстве общества потребления, которое формируется в больших городах России. Там, в небоскрёбах с сотнями окон затерялись маленькие «коробочки» малогабаритных квартир, где герои повестей и рассказов мучаются однообразием своего существования.

Известные публицисты уже выражали тревогу по поводу духовного кризиса этой части нашего населения. Вот что писал Юрий Крупнов:

«По сути, все мы попадаем в это цунами потребительства ради повышения благосостояния корпораций». Необходимо остановить эти процессы, так как неизвестно, к чему мы придем лет через 15-20,
 - В Японии, например, с нынешнего года уже действует закон, который был принят с целью борьбы с одиночеством и изоляцией жителей от других жителей. У них даже есть такой специальный термин "хикикомори" (в переводе с японского — "нахождение в уединении"). Речь идет уже не об одиночных домохозяйствах, а о жителях, страдающих от одиночества, которых насчитывается 40-45%, со всеми вытекающими последствиями. В Японии даже есть министерство по вопросам одиночества, и это то, куда и мы тоже можем прийти, если не предпримем кардинальных мер, по сути, в сфере безопасности страны». (11)

 У нас, в России функцию министерств одиночеств в отношении творческих людей могут взять на себя наши литобъединения и союзы художников и другие общества.

5.

Как же отличаются герои либеральных книг-жители давящих своей громадностью больших городов - от лирического героя стихов Галины Горчаковой-поэта, который живёт в городе Усолье-Сибирское и пишет на православные темы. Этот герой всегда счастлив, потому -что всегда с Богом!
 Сборник Горчаковой «Горчичное зерно» открывается эпиграфом из трудов Симеона Нового Богослова: «Все труды и подвиги, которые начала своего не имеют в любви с духом сокрушенным-тщетны и бесполезны». Этот эпиграф- предостережение на все времена людям, которые считают духовную составляющую своей личности чем-то, чем они могут управлять по своему усмотрению.  Галина Горчакова надеется, что не только она преобразилась душой от благотворного воздействия самой веры.

Открываются храмы, и люди
Вновь приходят с молитвой к Творцу.
«Боже, милостив грешным нам буди!»
Мы вернёмся, вернёмся к Отцу».

Литераторов, которых можно смело назвать истинно-верующими, в литературных сообществах Сибири становится всё больше. И они уже заметно влияют на своих товарищей в положительном смысле.  Пример искренних переживаний их религиозных чувств впечатляет коллег – и не позволяют им искать легких путей в творчестве, удовлетворяя тягу к писательству с помощью только пейзажной лирики и описания своих чувств, где часто используются уже известные поэтические образы и выражения.

Кажется, совсем недавно, а уже десятилетия назад, будучи главным редактором известного журнала «Москва», писатель Леонид Бородин с нотками отчаяния писал, как удручают его, редактора, чтение присылаемых в редакцию поэтических подборок, похожих друг на друга своей тематикой и стилем: «одни сплошные берёзки и осинки».

К счастью, поэты сибирской глубинки всё реже используют готовые поэтические «клише». Да и время сейчас другое, время-поисков духовного смысла существования в новых условиях, время созидания новых идеалов и положительных мифов, без которых, давно признали даже учёные «рационального» Запада, сплотить людей в сильное общество нельзя.

У моих сибирских коллег, хранителей национальных традиций, есть драгоценное для российского литератора качество: чувство ответственности за души людей, за духовный климат в российском обществе. С надеждой они приветствуют любую попытку объединиться и вместе сделать что-то полезное для своего города, своего предприятия.

И еще, литераторов провинции отличает постоянная тяга к искреннему, близкому общению с духовно-близкими людьми.

Не всё и не всегда в этом общении получается. И близкими друзьями – становятся редко, и откровенными – только частично. Новые социальные отношения ввергли нас с состояние глубокого тревожного, настороженного ожидания, а часто и недоверия. Чего мы хотим друг от друга? Как победить в себе гордыню, когда в окружающей нас действительности именно для её торжества созданы все условия!

 У нас, на юге Сибири, появился замечательный альманах «Енисейская Сибирь», объединивший сообщества литераторов разной идейной направленности из Хакассии, Тувы и Красноярского края.

 Известный московский писатель Евгений Попов в одном из номеров альманаха напутствовал моих земляков-прозаиков: «простому народу крайне нужны рассказы, повести, но непременно связанные с божественным, небесным. Время наступило такое, что писатели должны быть вместе». (12)

Я опубликовал в новом альманахе свой материал, где поддержал этот призыв известного писателя к единству.

Идёт мучительный поиск правильного настроя на новые запросы времени. Запросы новые, а решать их надо с учётом особенностей нашего национального характера. Это очень остро чувствуют многие думающие соотечественники нашей российской глубинки. Кто из них читал труды великого русского философа Ивана Ильина, например, «О национальном призвании России», тот понял, что всё не так просто с народом нашим, как думают стратеги мирового сообщества потребления-взять и превратить всех нас в одно потребительское стадо, вернее присоединить к общему стаду и к одной кормушке под их командованием.

Согласно серьёзной научной классификации мирового человеческого сообщества, мы, как нация, объединённая общим названием –  русские, имеем все черты мессианского типа человека, то есть такого, который чувствует своё призвание осуществить в мире некий божественный порядок, образ которого таинственно носим в себе.  (13)

Эту истину наш ученый Иван Ильин пробовал втолковать западным европейцам еще в 1940-м году на лекции в Цюрихе, но их потомки, по-прежнему, восемьдесят пять лет спустя, верят во «всепобеждающую силу» чувства собственника и «гражданских свобод», то есть таких форм организации общества и государства, которые бы в наибольшей степени позволяли реализоваться осуждаемым церковью греховным страстям в человеческой натуре.  В качестве мощного стимула для развития потребительского сознания здесь выступают достижения научно-технического прогресса. К, сожалению, пока получается так, что все прогрессы «льют воду» на мельницу торжества материализма и человека-потребителя, человека-атеиста, и не знающего меры- эгоиста! Все прогрессы - делают нашу материальную жизнь всё более сытной, богатой многообразием услуг и товаров. И поощряют большинство и дальше идти по этому соблазнительному, но тупиковому пути.В сознании большинства российского общества рождаются утопические надежды, что скоро в нём хорошо будут жить все. Но… тот же Ильин одной из главных причин социальной революции видел недостаточную численность и относительную бедность нашего российского среднего класса, обусловленную тяжёлыми природными условиями нашей северной страны. Эти тяжёлые условия остались! И организовывать жизнь в новых условиях надо с учетом этого обстоятельства.

6.

Вышеупомянутый преподаватель литинститута и критик Олег Павлов писал о современной ему литературе, что она наконец избавилась от советской «подёнщины». Но буржуазная «свобода творчества» с начала 90-х годов прошлого века использовалась в нашей литературе только для разрушения прежнего культурного наследия, для его отрицания. Это было совершенно недостаточно для создания новой культуры. Верно заметила Н. Нарочницкая «без положительного идеала невозможно ощутить ни целей, ни ценностей исторического бытия». (14)

Российские либералы обвиняли прежнюю власть в том, что она сделала нас рабами советской идеологии.

Необходимость следовать требованиям рыночной конъектуры - оказалось не менее жестоким рабством для очень чувствительных душ многих представителей нашей творческой интеллигенции. Писатели рыночной России часто вынуждены относиться сегодня к своим «творениям», как продавцы острых деликатесов, начиняя свой книжный «товар» острыми приправами в виде сексуальных сцен и детективных историй. А иначе, не продашь его в книжных магазинах.

Со всеми этими проблемами столкнулись и литераторы сибирской глубинки. Они часто издают книги за свой счёт очень небольшими тиражами. Эти «стопочки» книг  остаются редкими «памятниками» нашему времени в частных библиотеках. Но материальная нужда, чаще всего, –это жертва, которая даёт возможность писать о том, что просила душа.

А коммерческая литература существует как бы без них, в какой-то другой России.  В 2019-м году писатель Алексей Татарников писал: «новейшая литература …. стоит на двух китах-шок-фабула и шок-стиль. Надо, чтобы читателя трясло от события-триллера речевого и речевого потока ненормативности». (15)

И далее автор делает вывод, который в полной мере относится к многим поискам литераторов сибирской глубинки: «лишь становясь нашей нравственно-эстетической протяжённостью, литература приступает к делу преображения.» (16)

Как писал о местных поэтах наш сибиряк-поэт Алексей Болотников из минусинского литобъединения:

«Они над темами, над теми
Прочувствованными корпят,
как будто боги через стены
им строчки тайно говорят.

Многим литераторам сибирской провинции до сих пор не верится, что вот так просто –  наш российский народ, веками удивлявший весь мир неповторимой великой культурой, у них на глазах добровольно превратиться в примитивное общество потребления! И они невольно «восстают» против повсеместного потребительского «примитива», снова поднимая вечные темы духовного бытия.

(В нашей глубинке происходят удивительные вещи: пожилые дамы-прозаики и поэтессы из потаённых уголков в квартирах берут деньги, которые они накопили и запасли на собственные похороны, и на них издают очень небольшими тиражами свои книги. Может, опять, но по этому поводу, скажет в будущем задумчиво булгаковский Воланд: как причудливо тасуется колода! Удивительно, но книги, изданные на «гробовые» деньги –увлекут читателей новых поколений и со временем «похоронят» бездуховный примитивизм современного общества потребления.) 

В начале двухтысячных годов писатель Николай Пестов верно заметил «отцы церкви вообще представляют себе жизнь человека непрестанным развитием, которое начинается здесь, на земле, и продолжается за гробом.» (17)

Разве добровольно страдали бы и мучились от жизненной неустроенности сотни моих земляков – творческих людей, стремясь проявить себя на литературном поприще, если бы не уверенность в правильности выбора души каждого из них –  души, вдохновленной на творческие поиски Создателем и его ангелами?!

Это вдохновение заставляет их думать, что с трудом изданные ими на свои средства, пятьдесят или сто экземпляров собственных книг в виду их малости-всё равно не растворяться в потоке времени, а помогут кому-то из потомков и дальше развить какие-то новые качества бесконечно сложной человеческой личности!

Приложение:

1. Анатолий Королёв. «Стена с глазами», журнал «Знамя», №2,2016 г. Стр.187
2. Роман Сенчин «Малая жизнь», издательство «Ошаров и К»,1995 г.стр.40
3. Журнал «Новый мир»,2020 год. №1.стр.228
4. Сергей Чупринин «На круги своя или утраченные иллюзии». журнал «Знамя»,2017 г. Стр.196
5. Сайт «Российский писатель» - Блог Николая Дорошенко, 3 августа 2022 г
6. Юрий Кублаковский. «Десятый» (дневник писателя), журнал «Новый мир»,2013 г.№№ 3,4
7.   Н. Гоголь. пол. соб. соч. том 8, стр.51
8. Журнал «Новый мир»,2020 год, № 1, стр.235
9. Олег Павлов. «Отчет времени обратный», издательство «Время», Москва,2021. Стр.188
10. Н. Нарочницкая. «Русский мир», С. Петербург. 2008 г Алетейя.стр.25
11. Сайт «Русская народная линия», 23.08. 2024 г
12. Енисейская Сибирь. Е.С.2023 г. № 2.
13. Иван Ильин. Сочинения, том 7, стр.380 Москва, «Русская книга», 1998 г.
14. Н. Нарочницкая. «Русский мир», С. Петербург. 2008 г Алетейя.стр.25
15. Журнал «Наш современник», 2019 г. № 2.
16. Там же
17. Н. Пестов. Свет совершенной радости. Москва, 2008 г.стр.28)

Г. Минусинск. сентябрь 2025 год

Комментариев:

Вверх