Хроники-обзоры Дней русской духовности и культуры Валентины Семёновой– это содержательная летопись двух десятилетий встреч известных писателей и деятелей культуры нашей страны с жителями Иркутской области. Первый том, изданный в 2024 г., охватывает период с 1994 по 2003 г., второй (2025 г.) – с 2004 по 2013. Автор завершает работу над третьим томом (2014–2024), выпуск которого запланирован на вторую половину нынешнего года.

Издания подобного рода – это повод для серьёзных размышлений, которыми мне хотелось бы поделиться с читателями.

 Участники этих необычных фестивалей в своих выступлениях поднимали важнейшие проблемы национального обустройства Российской федерации, которые давно назрели, но никогда так активно не обсуждались в публичном пространстве. Можно сказать, после долгого служения содружеству Советских республик, Россия возвращалась к самой себе: её коллективный разум искал формы и способы сплочения российского общества в единый народ. Для этого собрались вместе писатели и деятели культуры России, которые знакомили жителей Приангарья слушателей с лучшими образцами в сфере литературы, искусства, народного творчества.  

1

Среди гостей первого праздника в 1994-м году были известные писатели Василий Белов, Владимир Крупин и Семён Шуртаков, которых встречал, как гостеприимный хозяин, знаменитый писатель, иркутянин Валентин Распутин.

Почетных гостей называли писателями-деревенщиками, потому что они писали преимущественно о деревенских жителях и сердцем переживали все успехи и неудачи в жизни народной! Любящий родные места взгляд русского прозаика видел высокую поэзию и вечную родную живую красоту там, где человек, мечтающий уехать в город, усматривал только скуку и провинциальную отсталость. Вместе с рассказами о сельском житье-бытье «деревенщики» дарили читателю поистине золотые россыпи народного языка, пришедшего к нам из далекой старины. А через народное слово душу обогащали и заложенные в нём смыслы. 

Наряду с прозаиками были представлены и поэт Юрий Кузнецов, и критик Валентин Курбатов, и публицист Игорь Шафаревич. Образно говоря, эти атланты удержали над нами небо русской православной культуры в период ломки общественного самосознания, когда идеологи западной демократии распространяли тлетворный дух эгоцентризма в культурном пространстве позднего Советского Союза. Но их усилия не могли быстро изменить наше сознание. Возможно потому, что православная историческая память ещё сохранялась в деревенском укладе жизни.

2

В первую же осень приехал в Иркутск большой поэт Станислав Юрьевич Куняев. Он по праву мог называться нашим земляком, потому что когда-то работал в газете города Тайшета, впитывая в себя сибирский дух. Образно говоря, эти почётные гости, как атланты, удержали над нами небо русской православной культуры в период крутых судьбоносных перемен в российском обществе.

Духовно-здоровая часть нашего общества за первые десятилетия судьбоносных перемен не превратилась в циников и «рыночных» дельцов ещё и потому, что сильна была в нас православная историческая память. Это о русских предках-крестьянах писала в своих воспоминаниях сестра милосердия Белой армии времен гражданской войны 20-х годов: «…наше крестьянство было необыкновенной души, это люди невероятно добрые и отзывчивые, даже не нахожу слов сказать это, только бы мать родная могла бы так делать, а они все такие».

Православная духовная основа, как наследие предков, очень помогла русскому народу в советский период нашей истории. Помню работу грузинского публициста Георгия Нижарадзе, который писал, что «большевизм ввёл в закон русские культурные тенденции-коллективизм и агрессивный анти-индивидуализм, резко отрицательное отношение к богатству, традиции сильной государственной власти, мессианизм» «Для русских советский вариант социализма стал важной составной частью национальной идентификации».

Обладая такими качествами, народ выиграл большую мировую войну, совершил грандиозные экономические преобразования. Но завершились великие стройки, пришло материальное благополучие, и однообразная повседневность погрузила часть населения в сон обывательского равнодушия. Этот сон затягивает как болото. Уже не хочется тратить свободное время на общественные дела. И хотя ученые давно установили, что существует такой феномен, как коллективный разум – этот важнейший ресурс для коллективного выживания в нашей постперестроечной России был забыт. В 2009-м году публицисты уже делали вывод, что сограждане переключают своё внимание «на деятельность по комфортизации быта и развлечений».

В одном из выступлений в дни «Сияния России» известный публицист Сергей Кара-Мурза верно указал на присущую нашему народу особенность мыслить большими идеями. Только когда они захватывают душу и разум целиком, он способен на большие дела и большие жертвы.

Необходимость творческого подъёма в российском обществе почувствовал и наш соотечественник, проживавший в Австралии, талантливый оперный певец Александр Васильевич Шахматов. Патриот России, он стал инициатором проведения праздников русской культуры в стране своих предков, переехал в Москву.

Основную роль в организации в Иркутске сыграл наш великий земляк Валентин Григорьевич Распутин, который совместно с писателем и общественным деятелем Марком Давидовичем Сергеевым предложил тогдашнему мэру Иркутска Борису Александровичу Говорину не только название этого праздника русской культуры, но его направление. В.Г. Распутин до конца дней своих держал руку на пульсе проведения на земле Иркутской Дней русской духовности и культуры. 

3

В начале 90-х годов в иркутской студенческой среде, в молодых неокрепших умах всё смешалось: старое и новое, традиции коллективизма и эгоцентризм, религия и атеизм. Как сказал Распутин в очерке, посвящённом 10-летию проведения «Сияния России» и открывающим 1-ю книгу, «университетов и центров развелось теперь столько, что не успеваешь разобраться, чем они живут, граждан какого мира воспитывают». И в то же время на встречах с писателями «самые большие залы в городе были переполнены. Слушали – точно после долгой глухой блокады»(т. 1, с. 9–10).

По сути, это и была блокада, и не одно десятилетие. Со своими национальными проблемами в Советском Союзе на фоне национальных республик мы смотрелись «бедными родственниками».В очень скромных формах могли мы обозначить свою «русскость». Например, в народном хоре спеть о родных берёзках, или преподнести хлеб-соль зарубежным гостям в русских сарафанах и кокошниках.

Но нет худа без добра! Казалось, настало время, когда своему родному можно было посвящать и «Дни города» и выставки, спектакли и ярмарки. Их в фестивальные дни было непривычно много по городам и селениям Иркутской области. Тогда же и выявилось расхождение во взглядах тех, кто поддерживал «демократические» преобразования, и тех, кто защищал национальную культуру. На страницах прессы, сценических площадках начинались настоящие идейные сражения за духовное будущее России.

4

Российские литераторы либеральных взглядов старались убедить самих себя и граждан, что наша литература «утратила свои былые позиции врачевательницы, умиротворительницы, ровно, как и дьявола-искусителя широких народных масс».

Им очень хотелось, чтобы так было. Никакого «избыточного психологизма», чем всегда «грешила» и будет «грешить» русская литература», никаких «зануднейших», по выражению либералов, описаний человека внутреннего или длиннейших разговоров о вечном. В литературе общества потребления не должно быть никакой «достоевщины» с её поисками высоких смыслов бытия. Всякое философствование мешает процессу развития общества потребления, поиску новых, чисто потребительских целей и новых развлечений.

 Да, нас пытаются превратить в заурядных обывателей. Но на самом Западе наши «учителя» порядок в своей стране блюдут и никогда не забывают о мерах по его укреплению. Там большинство граждан знает, что есть общие задачи, общие интересы, которые надо защищать дружными усилиями всей нации. Например, на научной конференции в американском Детройте было признано, что «патриотизм может вызвать у людей с разной идентичностью чувство солидарности и взаимной ответственности».

  Российский эгоцентрист-либерал видит себя гражданином одной всемирной потребительской «державы», которой правит кто-то богатый и сильный, и даёт ему возможность наслаждаться жизнью и плодами научно-технического прогресса, независимо от места проживания. То, что при этом он остаётся пешкой в чужой игре, и «хозяева» мира могут в любой момент посчитать его лишним потребителем у всеобщей кормушки, - либерал не думает.

Как говорил в одной из своих передач «Бесогон» Никита Михалков на телеканале «Спас»: были у нас в национальном характере жертвенность и терпение – два качества, необходимые для создания великой державы в наших экстремальных природных условиях.

Именно их вознамерились «выкорчевывать» из нас идеологи всемирного общества потребления, чтобы лишить способности к выживанию в единой сильной и самостоятельной державе.  Многие герои книг о «Сиянии России» жили и творили как бы наперекор общему направлению развития российского общества по «рыночному» пути. В то время, когда молодёжь переходного периода (в значительном числе) мечтала об обилии товаров и услуг, представители патриотического крыла российской интеллигенции в полный голос заговорили о русской духовности и культуре, которые предполагают «отказ от чего-то, самоограничение», о чём напомнил писатель Владимир Крупин (т. 1, с.24).

Все эти размышления так или иначе складывались в одно русло – поиска русской идеи. В. Семенова приводит мысль критика и публициста А. Казинцева, в первый год «Сияния России» отвечавшего на вопрос, что такое русская духовность. Здесь нельзя, по его словам, умолчать о русской идее. Дальше последовал рассказ о встрече с голландской журналисткой, которой он сказал, что русская идея – надежда человечества, возможность решения того клубка проблем, которые грозят убить всё живое на планете.  В ответ она утверждала, что мы, народ России, не можем учить человечество русской идее, так как сами находимся в постоянном раздоре друг с другом» (т.1, с. 25).

Осмелюсь высказать мнение, что «раздор»одной части нашего общества с другой в данном случае как раз и свидетельствует о том, что в нём идёт поиск правильных путей развития, постоянная яростная борьба добра со злом в самом экзистенциональном смысле: жить по любви или по расчёту. (Со времен древней Византии торгаши по натуре всегда духовно боролись с романтиками Востока, и все западноевропейские философы, начиная с Гердера, поддерживали убеждение «торгашей» о преимуществе рационализма над всеми другими обоснованиями целей бытия!)

 Очень эмоционально и оригинально на эту тему высказался во время выступления в Академгородке поэт Владимир Костров. «У нас, россиян, нет как таковых идеологических противников, у нас есть нравственные противники. Какая такая русская идея? А она существует. Я её чувствую, она есть внутри меня. Это не оспаривается, это воспринимается, и всё» (т. 1, с. 62)

Первый фестиваль «Сияние России» удался! Второй состоялся через год и тоже удался. Успех ждал участников и в последующие годы.

5

Многое открыла для осознания, в каком мире сегодня ищет Россия новые пути, встреча с Александром Сергеевичем Панариным – философом, политологом, одним из ведущих специалистов по вопросам глобализации, случившаяся к концу 10-летия, в 2001-м. Его лекции во всей полноте донесли до слушателей серьёзность исторического момента, в котором возникла острая необходимость формировать новую систему ценностей. «Мы оказались очевидцами (да и участниками) объединения человечества для решения глобальных проблем: голода, нищеты, угрозы ядерной войны и т. д. Возглавили процесс наиболее сильные страны Запада (прежде всего США) и ведут его в своих интересах… Идёт агрессия, и это прежде всего агрессия духа… Сталкиваются цивилизация обмена и цивилизация дара» (т. 1, с 179–180).

Панарин очень доходчиво разъяснил существо проблемы. В таких условиях «нельзя строить государство по учению то Маркса, то чикагских мальчиков. Выход – в здравомыслии. Мелкое производство, сфера услуг – частные; недра, образование, культура – государственные.

У нас греко-православная традиция, и наша задача – раскрыть эту великую традицию... Это спасительно для России, но и для всего мира» (там же).

Почему спасительно? Потому-что для православной цивилизации духовное здоровье в любви и вере первично. Постоянная забота о благополучии своей души для верующего на самом деле только помогает успешно вести любые дела...На самом деле, это выше, чем чувство, это – новое качество духовной жизни!

Возможен ли у нас такой духовный поворот к религиозности. Возможен! Его уже давно спрогнозировали для Запада выдающиеся западные социологи Арнольд Тойнби («Постижение истории»: исследование 1934–1961 гг.) и Питирим Сорокин («Социальная и культурная динамика», 1937). Они высказали парадоксальную на первый взгляд гипотезу о том, что «евро-американская культура в своем развитии вступила в цинично-чувственную стихию… за которой должно неминуемо наступить возрождение религиозности, которое будет порой принимать болезненный и даже жестокий характер». 

С надеждой каждый раз думаю: если западные социологи предрекали неминуемое возрождение религиозности даже у массы обывателей Запада, то у нашего православного народа религиозность как духовная сила всегда незримо присутствовала в самом национальном характере. Такая потребность жила в нас и в перестроечное время, как потенциал для развития, и обязательно заявит о себе в будущем!

Не соотносится ли это с той самой русской идеей, о которой говорили писатели?..  

***

Второе 10-летие «Сияния России» (2004–2013) открылось новым событием в программе «Сияния России»: от иркутского вокзала по Транссибу отправился поезд, в спец вагоне которого находились писатели, художники, артисты, сотрудники библиотек. Останавливаясь в городах и посёлках области, они проводили встречи с жителями, концерты, устраивали конкурсы и мастер-классы для творческой молодёжи.

Если говорить о содержании выступлений гостей Дней русской духовности и культуры в Иркутске, то можно заметить: писатели-патриоты уже начали анализировать накопленный опыт идейной борьбы с либералами. Вывод один: эйфория по поводу скорого торжества рыночной «демократии» кончилась. Новые «воспитатели», в отличие от идейных вождей капитализма США два века назад, в России сегодня имеют дело совсем не с благодатного для этого великого плана «человеческим материалом» – толпой эмигрантов из разных европейских стран, которые и плыли на пароходах через океан, чтобы стать новыми капиталистами и лавочниками только независимыми от прежних хозяев. По вере многие из них были протестантами. И сам капитализм ученые считали порождением протестантской этики. Но в России были совсем другие люди. Духовности здесь всегда придавали большое значение.

В 2004 г. писатель Юрий Поляков заговорил о необходимости закончить разрушительное противостояние разных идеологических сил, так «все разборки заканчиваются жуткой гражданской войной, в которой, в конечном итоге, проигрывают все». Тираж возглавляемой им «Литературной газеты» значительно вырос после того, как газета отказалась от монолиберализма, и стала стремиться выполнять роль литературного центра (т. 2, с. 24).

В первые годы второго 10-летия заметно возросло присутствие публицистики в выступлениях гостей и на страницах обзоров. «Проза нынче в тяжёлом положении, - отметил В. Распутин на представлении своей книги очерков «В поисках берега», – её место должна занять публицистика. Хотя занять место, конечно, нельзя, но то, чего не может сказать проза, скажет она. В древности публицистику пели» (т. 2, с.109).

Те, кому не пришлось побывать на конференции по новой книге Л. Бородина «Без выбора» в Гуманитарном центре-библиотеке им. семьи Полевых, могут прочитать в обзоре 2005 г. о том, как подпольная организация ВСХСОН (Всероссийский социал-христианский союз освобождения народа) попыталась в 1960–1970 гг. изменить советскую политическую систему, но была раскрыта, члены союза получили немалые сроки заключения. Эта драматическая история – часть биографии писателя Л. Бородина, не сломленного испытаниями. В наступившие смутные времена он занял позицию убеждённого патриота России, о чём свидетельствует журнал «Москва», им возглавляемый (т. 2, с. 46–48).

Презентация книги очерков С. Ямщикова «Послушание Истине. Записки реставратора» в Научной библиотеке ИГУ дала возможность впервые услышать горячий монолог не просто реставратора, но известного культуролога-публициста, болеющего за всё талантливое в русском искусстве – в скульптуре, поэзии, музейном деле, отстаивающего православную веру на фоне активности бесноватых политиков, участников примитивных дебатов на ТВ и т. д. (т. 2, 103–108).  

Состоялось знакомство с Аркадием Елфимовым, с которым Валентин Распутин подружился в Тобольске, когда начинал работу над книгой «Сибирь, Сибирь…». С первых выпусков этой художественно-публицистической эпопеи в ней зазвучало имя Елфимова, бывшего городского головы, создателя Фонда «Возрождение Тобольска», к началу 2000-х уже известного защитника тобольской старины и энергичного книгоиздателя. В 2008 г. Елфимов привёз на «Сияние России» несколько экземпляров 9-го выпуска альманаха «Тобольск и вся Сибирь», посвящённого истории и культуре Иркутска. На презентации присутствовали составители и авторы А. Байбородин, В. Козлов, В. Хайрюзов, публицисты и краеведы, чьи очерки вошли в сборник. Читатели могли убедиться в правоте В. Распутина, который назвал важной задачей тобольского альманаха – «служить духовному объединению Сибири» (т. 2, с. 49, 135–136).

Представление третьего выпуска книги В. Распутина «Сибирь, Сибирь…» (2006) с дополнительными главами превратилось в читательскую конференцию в библиотеке им. И.И. Молчанова-Сибирского. Автор рассказал о том, как объездил Сибирь с запада на восток во время работы над книгой, ответил на многочисленные вопросы переполненного зала (т. 2, с. 83–87).

Сибирская эпопея ещё раз засвидетельствовала силу таланта выдающегося писателя современности как художника и мыслителя одновременно, несмотря на упрёки от оппонентов-либералов за якобы уход от литературного творчества «в политику». Остаётся только сожалеть, что малые тиражи последних изданий не позволили купить книгу о Сибири всем сибирякам, желающим иметь её в своём доме.

Также насыщенными были презентации первого тома многотомного «Словаря говоров русских старожилов Байкальской Сибири» Г. Афанасьевой-Медведевой, книг «Издателя Сапронова», чьими авторами стали не только В. Астафьев и В. Распутин, но и современные таланты России.

Надо сказать, и о том, что темы, заявленные в первой книге «Сияние России» (1994–2003) были продолжены во второй.

Так, тема защиты русского языка звучала в выступлениях председателя правления Союза писателей России В. Ганичева, главного редактора журнала «Литература в школе» Н. Крупиной, главного редактора журнала «Москва» Л. Бородина, а в 2007-м, объявленном президентом В.В. Путиным Годом русского языка, в дни «Сияния России» в Иркутске прошла конференция «Наш дар бесценный речь». В её проведении объединились иркутские писатели, представители городской и областной власти, писатели-гости. В выступлениях предлагались конкретные меры по ограничению иноязычной лексики, особенно в учебных заведениях.

Состояние отечественного образования с первых лет проведения Дней русской духовности и культуры стало одной из главных забот Валентина Распутина. В первом десятилетии он сопровождал на выступления и представлял учёных-педагогов Всеволода Троицкого (1998), Евгения Белозерцева (2000), Ивана Гончарова (2002). Это разработчики программ русской школы, направленных в сторону традиционных духовно-нравственных ценностей.

В обзоре 2008 г. второго десятилетия В. Семенова возвращается к деятельности Белозерцева и Гончарова последующих лет. Оба специалиста высшей школы, доктора педагогических наук воплотили свои планы по развитию образования: Белозерцев в труде «Русская школа» и авторской программе «Высшее профессиональное образование» (в Воронеже); Гончаров, возглавив учебно-методический центр в РГПУ им. А.И. Герцена в Санкт-Петербурге, разработал цикл программ и курсов – «Родиноведение», «Святыни России», «Как научиться мыслить», «Русские и мир: творческое взаимообогащение» и др. В Петербурге, трёх российских областях по ним начали работать школы.

Но победу одержали поборники Болонской системы.

Автор книги задаёт вопрос: «Что сегодня мешает нам опереться на их труды? Не настало ли для этого время» ?..

***

Дни русской духовности и культуры, принимающие по временам форму масштабного семинара по насущным проблемам, подталкивают к делу. Участники второго 10-летия «Сияния России» в завершающем, 2013 г. – В.Г. Распутин, А.А. Проханов, Э.К. Анашкин, С.Ю. Куняев, В.Н. Крупин, Н.А. Лугинов, А.Б. Ребров, А.Д. Заболоцкий, В.К. Забелло, В.П. Скиф, Ю.И. Баранов – подписали письмо на имя губернатора Иркутской области С.В. Ерощенко об открытии Духовно-просветительского Центра им. Святителя Иннокентия (Вениаминова) в с. Анга Качугского района Иркутской области.

Идея, витавшая в воздухе, стала реальностью, отразившись сначала в документе «Перечень поручений» губернатора соответствующим структурам. Центр им. Святителя Иннокентия, апостола Америки и Сибири, был открыт 8 сентября 2017 г.

Ждём книгу о третьем десятилетии «Сияния России» – с новыми событиями и участниками.

____________________

Примечание: материал редактировала-автор книг «Сияние России» В. Семёнова

23 сент. 2026 - 6 окт. 2026

Семёнова Валентина Андреевна родилась в с. Харик Иркутской области. В 1979—1995 гг. — редактор отдела художественной литературы Восточно-Сибирского книжного издательства. Многолетний обозреватель Дней русской духовности и культуры, Вампиловского фестиваля, культурных событий Приангарья.
Критик и публицист, пишет о творчестве писателей-сибиряков А. Звереве, В. Распутине, А. Вампилове, В. Сидоренко и др. Автор книг статей и очерков «Благодаря – а не вопреки» (Иркутск, 2002), «Под небом родным и тревожным» (М., 2019), «Сияние России» (1994–2003) (Иркутск, 2024), публикаций в журналах «Сибирь», Наш современник», «Сибирские огни», составитель-редактор справочников и антологий иркутских писателей разных лет.
Член Союза писателей России. Живёт в Иркутске.

Комментариев:

Вверх

Вверх